赵姬得到了那个大阴人也是和武则天一样日以继夜的做爱，但不幸的是赵姬没有控制住自己糊里糊涂就给大阴人生了两个儿子，后果不堪设想，子被杀，太后尊号也没了，还流放到郊区………。悲哀，赵姬这个疯狂的虎狼女人。
然而长沙府掀起的这场“男色革命”会不会造成历史上故事的重演，这个还有待观察。。 最好的txt下载网
16子的贵族理论
子的贵族理论
其实子并不反对大家搞文艺的，子就非常喜欢音韵，子在撰写文章时就提倡我们学习音乐，并且还把音乐定为六艺之一，子曾经说过，音乐可以提高国民的综合素质，所以子经常把春秋乱世归结为“礼崩乐坏”，并且还进一步分析说“礼崩”的原因是“乐坏”，于是乎子从“八佾舞”着手，严厉批判道“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子说，八佾舞是天子级别的，因此诸侯就得严格遵守六佾，大夫就得屈尊诸侯使用四佾，类推得到士必须使用二佾。
子始终是讲究贵贱等级的，他把人分为“父父、子子、君君、臣臣”，他规定这些等级是人们必须遵守的道德和纲常。他热衷于把人分成三六九等，他热衷于把人分成贵族和贱人。他认为贵族要有贵族的修养，他主张贵族要能够去静心欣赏音乐。
正是因为这样，孔文子十分的喜欢音乐，尤其喜欢南方的音乐的。孔文子生活在北方，生活在一个令他很有优越感的国度，时常对别人解释鲁国和周廷的嫡亲关系。尽管子很看不起南方荆人楚蛮，尤其是夏口那个鬼地方的人。但是这种情绪并没有降低子对南乐的喜爱。子对其偶像屈原几近痴迷，屈原的专辑他是百听不厌的。他可以天天听，月月听，年年听，他可以自己听，可以给七十二贤人听，可以给三千弟子听。总之孔文子总是不厌其烦的向世人推崇贵族雅致和兴趣。
子似乎总是不温不火的，总是喜欢“哂”，他从不大笑因为子是贵族，是宋微子的后代，贵族是不会狂然大笑和勃然大怒的，贵族追求着和“贱民”不一样的审美观价值观。就象大唐的贵族一样，他们热衷于自己的生活方式，他们不喝爆发户喜欢的咖啡而专门嗜饮红茶或绿茶，他们着妆喜欢淡雅或者灰色沉稳衣服而非爆发户那样大红大紫，他们并不是和爆发户那样俗气的追求名骑，用以显示财富的“宝马”“大奔”而是愿意豢养每年花费千万两银子的“血汗马”。
长安城里的贵族攀比之风尤盛，兰桂坊就是贵族们经常聚会搞派对的专业场所。兰桂坊那种地方根本不是一般人可以去的，据圈内人士透露，贵族圈子里等级森严，这里仿佛就是子所提倡的周礼社会。贵族和爆发户互相冷目，长安人喜欢骂洛阳人浑身铜臭，松江人也看不惯香港人耍大牌。
贵族一般是不和爆发户来往的，他们很是讲究出生门第，一般在开口时必然会先问及郡望。于是乎，大唐社会逐渐制造出一种庶族地主阶级和士族地主阶级之间的矛盾，然而这种矛盾的本源就是孔文子的贵族理论。一千多年前的孔文子如果看见了这样的社会对立，不知会有怎样的快感。
17 周文王和《易经》
周文王和《易经》
孔文子的可恶之处就是把周文王创作的《易经》纳入太学生的必修课程，演习易经是一件让人伤透脑细胞的事情。孔文子为了把自己对周文王个人的崇拜扩大到整个社会，总是发表言论，改写和曲解《文王语录》，最后终于编成了《周易》。《周礼》和《易经》在学习的过程中时常让人找不到北。
太学生们并不明白孔文子为什么把周文王演义的卦辞编辑成为我们的教科书，我仅知道子是很崇拜周文王的，他认为文王建立的一种社会秩序是天下最合理的社会制度。
贫困的子曾经当过鲁国的司寇，那时他都五十多岁了，每个月固定的薪俸让漂泊了大半辈子的子过上了安定的生活，由此他很是感激。子生活在乱世，是一个英雄崇拜和贤人崇拜同时存在的时代，在那样的乱世能苟且的活着就算是上帝给予的恩赐，更别说他每个月还有好几十两银子的收入。子所生活的那个年代还没有上帝，所以人们一般都比较空虚。如果真要找几个偶像来崇拜的话盘古女娲还是比较靠谱的。
华夏人一向把伏羲当做圣人一样崇拜所以信仰他的也不在少数，崇拜他演义的能解释宇宙万物的八卦，狗崽队们发扬了伏羲思想，把八卦发扬到了极至。文王综合了各家之言，当年他被纣囚禁在羑里的时候，每天没有事情做，于是就专门收听小道消息，千方百计的制造纣和妲己的丑闻，唱衰商王朝的气数，引起天下诸侯的不满，从而达到文王欲想达到的目的。
然而就是这样的卦辞，我们的子却把它尊奉为经典，这样充满诡异和算计的卦辞，他认为能够成为指导我们世界观的哲学书籍。
18 清心寡欲大学问
清心寡欲大学问
在太学里的确有些人不去谈恋爱，他们中有勤学族的，有潇洒派的，有尊孔的，有向佛的…人员是种类繁多，形形色色。
勤学族不去谈恋爱是早就闻名的，他们整日以书为伴娘，以试卷为情人，他们的身影总是掩藏在太学的各个角落，什么竹林深处，荷塘边上，乌衣巷里，要么吟诵《毛诗》《乐府》，要么朗读梵语夷文，早上闻鸡起舞嫌不够晚上还要秉烛夜游，这些疯狂的学习机器们哪里还有时间去打情骂诮。
当然他们把自己打扮成为学习机器其实就是对现实生活的一种形式上的逃避。他们情商不高，人缘不好，身上没钱，面庞丑陋，最最要紧的恐怕还是因为阳痿或性冷淡。
其实男人阳痿了未见是件坏事，老子是在阳痿后写出《道德经》的，左丘明就是在阳痿后写下《左传》的，庄周也是在阳痿后写成《秋水》篇的，等等等等，这样的例子太多了。试想汉武帝如果不把司马迁阉割掉，他那里还会写出《史记》篇章？如果司马光没有阳痿掉，依旧日夜的分泌精液，他那里还有心思去写《资治通鉴》？
由此可见子所提倡的清心寡欲是十分必要的，我认为首先做到了寡欲才可以达到清心，如果从这个角度来思考，那么朱熹的阳痿理论还是很有必要的，正是在阳痿理论的指导下制造出了一批又一批的“大学者”， txt小说上传分享
19沽名钓誉幽州台
沽名钓誉幽州台
然而后来有人原本是没什么作为的；不过是讲了“所谓大学之大不在高楼建筑之大而在大师之大也”这样一句广为传诵的“嘉句”，成为名人。
这些热忠研读朱熹阳痿理论的人，各个都有“官派”的优越感，就象是一提起“太学”就让人产生无比崇敬景仰的心理，毕竟“太学”这个词汇包含了太多“沽名钓誉”的虚伪成分。
由于这种“官派优越感”的遗传，一度成为文化中心的燕地幽州，这种思想就格外突出。燕地的幽州太学的“学习机器”生产基地，它仗着他们的产品在大唐居官甚多，于是乎就认为自己也成为生产大唐“官僚基地”了。
这样的优越感甚至攀比上了西域的耶乐太学。似乎别人有的我们也要有，耶乐太学制造了不少伟大的都督，我们幽州学堂也生产了不少官僚，因此两者自然是可以相互比拟的。
孰不知人家耶乐太学除了制造伟大的都督，还以学术研究享誉天下。而我们的幽州太学是徒有虚名，天下综合排名时常游走与一百名之后，但他们依旧习惯孤芳自赏，可谓是“桃花源”中人，不知天下有汉不知晋魏。
好象“所谓大学之大不在高楼建筑之大而在大师之大也”这句近乎阳痿的话就出自幽州太学里传说中做学问的“学者“之口，
因为只有幽州学堂才有连‘学者’都没做好的就沽名为“大师”的“阳痿”们。书 包 网 txt小说上传分享
20 香港太学
香港太学
其实香港府的太学一直都是很注重与时代接轨的，香港府太学有着眼世界，笃做学问的性格，其排名也很不错不过就是吸引不了我们的那些“考试机器”们，那些机器们似乎也同样沉迷“官学”思想“学习机器”们正是被这千百年年来所沉积的“官本位”思想所滋养，，似乎告别了“学习机器”的时代，而进入幽州太学被打造成为“官府机器”也是顺理成章的事情。
这在注重“经时至用”的香港府太学眼里显得就很愚昧，毕竟大唐是需要实业支撑着。令人感到欣慰的是近年来随着时代的发展；人们的思想观念也在转变，并不是只有考进“官僚制造基地”才有改变命运和物质条件的唯一途径，其实学一些实用的知识也能过上“中等封建阶级”的优越生活。
就当官而言，由于玄宗对腐败问题打击的很严厉，所以当官也是有很高危险系数的。不久前我们松江刺史就因为贪污受贿被吏部查处，给办掉了。由此可见官场生存环境是十分险恶的，脖子上系着的那个脑壳今天属于自己的，到了明天说不定就是阎王爷的收藏品了。
鉴于上述种种，近年来有越来越多的高分秀才们在报考高等学府时第一志愿选择的并不是惯性的太学或者幽州太学，而他们中更多的选择了香港府学堂。显然，这些现象就是给了不可一世的幽州太学一记重重耳光。txt电子书分享平台
21扬州神童
扬州神童
大唐是一个“神童崇拜”的国度。假如张家的黄毛小子五岁能做诗、李家的婴儿能讲梵语。那一定是千古奇事。于是乎，整个社会都会为之疯狂。不是会有些老朽撰写文章称其为“神童”，便是会有一些媒体离奇宣传。最后他们被传播的越来越神奇，总能让人亲不自禁的联想起“文曲星”下凡的传说，最后直至把他们吹嘘成一尊神，给供奉起来才算完事。
开元年间，扬州城就有这么一位“神童”、他在上府学的学时就科科挂彩，四书五经没有一科及格，算学也烂的像是一坨屎，但是他却想上幽州太学。
幽州太学是大唐的“官学”，岂能容忍科科挂彩的不良子弟？于是乎他便闭门休学，立志写书，抨击大唐教育。
他的观点认为当今的教育制度没有根据一些有个性人的特点来进行特殊教育，每个学生都是千篇一律的背诵四书五经，而先生的教学死板如同填鸭，制造的学生如同考试机器，教学方式呈现出病态发展趋向。
那个扬州科科挂彩府学生的观点却得到了曾任太子太傅孔老儒人的赞赏。孔老儒人好不吝惜笔墨，挥手便在那个府学生的文章前做了一篇序。那个府学生在得到了文学界泰斗的青睐后，如鱼得水、一时间变得炙手可热。他提及大唐的教育便是“扼杀个性”和“侵犯人权”。
于是乎，扬州的那个府学生一时间就被全国的媒体给塑造成了完美的“圣斗士”。尽管如此，幽州太学还是没有接纳那样一个才华横溢的“神童”。不知道幽州太学是从根本上不认同扬州神童的才学，还是自卑自己的国文班制造不出这样的“天才”。没有了扬州府学生这样有思想的小青年，那个“懦悖尔文学奖”恐怕还要往后无限推迟了。
后来有人在评论当年的争论时，看法始终不能统