暮献鳌Ｕ庵螅挠渍鲁思绦淌橥猓褂�1944年秘密接受了美国战略情报局的任务，在中国搜集情报。
1945年1月，文幼章在重庆的一次记者招待会上结识了周恩来。周恩来向文幼章介绍了中国共产党的政治主张，并提出建立经常的联系，以便让更多的外国人正确地了解中国的情况。文幼章坦率地告诉周恩来：“我还是美国战略情报局的谍报人员。”周恩来回答：“这个，我们早已知道。但这并不妨碍你支持中国人民的正义斗争。”此次谈话之后，文幼章果然更加“支持中国人民的正义斗争”，他在进步学生的*上发表演讲，批评国民党的*统治。1946年，他应周恩来的邀请，推迟了回国的时间，留在上海，帮助共产党编辑英文刊物《上海通讯》。这份刊物免费发放给英语世界的知名人士，向他们介绍国民党搞*统治、*人民的罪行。1947年，文幼章回到加拿大，此后一直致力于世界和平运动，被誉为“中国人民的老朋友”。txt电子书分享平台
选择合作者的智慧（2）
作为一个有声望的外国传教士，文幼章曾与国民党合作，后又与共产党合作。他的这种转变意味深长，有着相当的象征意义。从大的方面讲，文幼章的选择再次印证了“得道多助，失道寡助”的历史规律——国民党 “失道”，所以“寡助”；共产党“得道”，所以“多助”；从小的方面讲，我们可以看出文幼章选择合作者的智慧——他没有被表面现象所迷惑，而是看到了本质，看清中国未来的发展方向。
一个人能够在纷纭复杂的社会上正确地选择合作者，这是一项了不起的本事。很多人，往往就是因为选错了合作者而导致失败的。范增本来也是一个不错的谋士，可惜，他辅佐了项羽。假如他选择的合作者不是项羽而是刘邦，那么结果肯定大不一样。李敖曾说，选择跟什么样的人一起战斗有时比为什么战斗还重要。此言甚是。譬如，一个成年人，想找个异性结婚实在是一件极为正当的事。但是，我们必须明白，找个什么样的人结婚，远比结婚本身更重要。可接下来的一个问题是，想找到一个好的合作者容易吗？
答案是：不容易。
孔子当年坐着牛车周游列国，目的就是要找到一位合适的君王，然后与之合作，实践自己的“仁政”思想。孔子最终也没有找到好的合作者，所以才在晚年选择了著述和讲学。孔子之后，孟子也是如此。在战国七雄中，孟子最看好齐国。在齐威王时期，孟子就曾到齐国宣传自己的“仁政”主张，齐威王送给孟子“上等金100镒”，但不接受他的政治主张。孟子拒绝了馈赠，失望而去。到了齐宣王时期，孟子再次来到齐国。这次他享受到了统治者给予的优厚待遇，“受上大夫之禄，不任职而论国事”。他与齐宣王进行了多次交流，“推销”他的“仁政”思想。碍于孟子的学术威望，齐宣王口头上表示要“尝试”孟子的思想主张，可实际上并不行动。孟子见自己的思想主张难于在齐国实行，准备再次离去。齐宣王开出了更优厚的条件——“养弟子以万钟”——来挽留孟子。可是，他挽留孟子的目的是为了让孟子和其门徒成为道德楷模，以供齐国人学习。孟子要的是自己的思想主张得到真正落实，所以他最后还是选择了离去。可是，等真要离开齐国的时候，孟子又犹豫了，他说：“千里见王，是予所欲也；不遇而去，岂予所欲哉？予不得已也……予虽然，岂舍王哉？……王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之！”怀着幻想和期待，孟子在齐国的边境上逗留了三天，等待齐宣王来追他回去，然而，齐宣王没有来。在我看来，孟子的这段际遇堪称中国思想家与统治者之间貌合神离的经典范例。它告诉后人，作为一个人文学者，能否被当权者赏识、礼遇是一个层次，自己的思想主张能否被当权者接纳则是另一个层次。做到前一个层次很难，做到后一个层次就更难了。
由此可见，选择合作者，除了个人的智慧之外，机遇也很重要。在这一点上，文幼章要比孔子、孟子幸运得多，在离开了蒋介石之后，他还能遇到周恩来。不过，文幼章也好，孔子、孟子也罢，他们在选择合作者这个问题上有一点是相同的：他们都坚持了“宁缺勿滥”的原则，忠于自己的独立思想，不拿精神原则做物质交易。文幼章没有因为自己得到过蒋介石的礼遇就在精神上臣服于蒋介石，孔子和孟子更是如此。txt电子书分享平台
选择合作者的智慧（3）
当今社会，提倡人与人之间的合作。那么，我们在选择合作者的时候，是不是也应该借鉴一下古人的智慧？
“颠了”之后
李敖先生曾经将人民与政府之间的关系形象地概括为以下几种：服了、熊了、颠了、拼了。其中，“颠了”是指一些人因不满政府的统治，离开自己的祖国，去另外的地方寻找自己的幸福生活——“不跟你们玩了”。从理论层面上讲，“颠了”表面看是一种消极的逃离，可实际上是有积极意义的——它表明了一种决绝的态度，大有《诗经？硕鼠》中所说“逝将去女，适彼乐土”的味道。从实践层面上讲，确实有人在“颠了”之后大有作为——美国就是当年一批从英国“颠了”的人创建的国家。
1620年，约翰？温斯罗普带领着一批清教徒，乘坐“五月花号”，跨越了三千英里的大西洋，从英国来到北美蛮荒。这批清教徒因在英国遭受过*，所以他们既不想当奴隶，也不想当主子。他们在登陆普利茅斯时签订了那份有名的《五月花公约》，宪政和契约精神在这份历史文献中得到了充分的体现。他们将财富视为上帝恩宠的象征，是“得救”的外在迹象，因此以富裕为荣。同时他们又主张勤奋节俭，反对奢侈。按说，北美大陆是这批人的“乐土”，这批人又具有显而易见的创业精神，他们的幸福生活应该唾手可得的。可是，问题没那么简单。从英国“颠了”，需要勇气；在一块新大陆上创建国家则需要更高的智慧。
摆脱了英国的清教徒最初是存有乌托邦幻想的，他们认为，自己跨越大西洋的迁徙之举是完成与上帝的约定。当踏上北美土地的时候，“上帝的子民”就已经获得了独立和自由。剩下的，就是创建“山巅之城”了。“山巅之城”是他们的一种宗教色彩极浓的理想，他们要按照《圣经》的蓝图去创建教会和政府，引导人民服从上帝，勤奋工作。为此，他们创建了著名的三大契约：天恩之约、教会之约和公民之约。天恩之约是信徒个人与上帝之间的约定，教会之约是信徒之间的约定，而公民之约是信徒作为公民在组建世俗政府时的约定。显而易见，在最初的契约中，宗教色彩十分强烈。在马萨诸塞殖民早期，只有教会会员才有在政府中任职的权利。
可是，现实的发展永远会超出人们的预料。到了移民的第二代，美国人的宗教色彩大大减弱，原因是清教徒的子女们对父辈视为神圣的宗教已经不很在意了。这些孩子没有宗教体验可以汇报，因而也就不能取得教会会员的资格；没有教会会员的资格，他们就不能在政府中任职。可是，如果不接纳他们为会员，政府中空缺的职位让谁去承担？再下一代又该怎么办？这个政权日后又该如何维持？这个问题让美国的第一代移民大伤脑筋。他们根本没有想到，对自己不惜用生命去捍卫的宗教信仰，儿女们根本就不懂得“珍爱”。天然的血缘关系和父辈们的奋斗史都无法填平深深的代沟。我相信，在那个时候，美国第一代移民的苦恼丝毫不亚于当今中国望子成龙的家长们。
怎么办？
最后，父辈妥协了。他们只好降低标准，在1662年搞了个“半途契约”，规定凡是教会会员的子女都能成为“半会员”，以使他们的子女能照样受洗，并有望成为会员。在教会不惜改变原则以迁就现实的时候，清教现代化的过程也就开始了，而这一过程一旦开始就再也不能停下来了。清教徒“山巅之城”的理想在世俗压力面前失败了，可是一个迁就人性的文化传统却保留了下来；“山巅之城”的理想失败了，可一个强大的美国有了良好的精神基石。正是凭着这种与时俱进的灵活的精神气质，逃离英国的这批清教徒把自由思想和宪政理念深深地植根在了北美这片神奇的土地上。
在现实生活中，“颠了”不但可以用来形容人民和政府之间的关系，而且可以旁及个人与家庭、个人与家乡、个人与团队等很多关系。比如，一个人对家庭不满，可以离家出走；一个人对家乡的环境不满意，可以远走他乡；一个人对单位所给的报酬不满，可以选择辞职离开。这些都可称之为“颠了”。“颠了”本身没问题，关键是“颠了”之后怎样？清教徒创建美国的这段历史告诉我们：面对不堪忍受的打压和*，逃离本身就是一种勇敢的值得嘉许的行为。但是，逃离决不意味着一了百了。
逃离梦魇并不意味着一定会迎来光明，“颠了”之后往往还会有新的料想不到的困难在前方等着你，这便是“一山放过一山拦”的道理。理想永远在彼岸，在天国，在我们每个人的心中。在坚硬的现实面前，我们最需要做的，其实是努力地寻找理想与现实的契合点，就像美国人当年搞“半途契约”一样。
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奥德赛的智慧
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中讲过这样一则故事：一个和尚一心想修行成佛，可是一个魔女却想勾引他，使他破戒。每当和尚在蒲团上打坐修行的时候，魔女就来搔首弄姿。起初几天，和尚不为所动。后来，魔女改变了战术，她对和尚说，大师的意志力如此坚定，小女子实在钦佩。不过，以你现在的修行，还达不到佛学中的高境界。你现在不敢接近我，就是怕一旦接近我破了戒，败坏了你的道行，可见你还不能摆脱色相。佛学的高境界是‘诸菩萨天’，就是看花也无所谓花，看镜子也无所谓镜子，看水也无所谓水，看月亮也无所谓月亮，那时，你的所见所感全是“实相”，又全是“空”。所以，如果你能让我靠近你而你的本心不受影响，那我就全心全意地敬佩你，从此再也不来打扰你了。和尚一听，觉得魔女所说也有道理，并揣度自己的法力足以战胜诱惑，就答应了魔女的要求。于是，魔女依偎到了和尚的怀中，百般*。最后，和尚终于控制不住自己的欲望，破了“*”。事后，和尚悔恨不已，羞愤而死。
这个故事本身是虚构的，戏谑的，但是它其中蕴含的道理却是真实的，严肃的。对一个人来说，最难的修为便是对自己的欲望有良好的控制能力。如果不能很好地控制欲望，我们就会成为各种欲望的奴隶。随手可举的例子便是贪官。很多贪官并不是一开始就*，甚至他们在成为贪官之前往往还有一段可圈可点的奋斗史，他们中的大多数都是像前文提到的和尚一样，在某一特定的时刻屈服于卑下的欲望，“破了戒”。而那一刻也就成了他们人生的“拐点”。在此之前，他们听凭“佛”（良知、正义、责任感等）的召唤；在此之后，他们屈从于“魔”（贪欲、色相、关系网）的摆布。诚可谓“佛