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第二十篇尧曰
尧说：“啧！尔舜！上天的年号由你确定，让你执掌公正。直到四海穷困，天恩终结。”舜也这样授命禹。商汤说：“我小子履，大胆地用黑色的公牛祭祀，大胆地向伟大的天帝祷告：有罪之人不敢赦免，贤良之臣不敢埋没，天帝明鉴！我有罪过，不要责罚万民；万民有罪，请责罚我一人。”周初大封诸侯，善人得到富贵。周武王说：“虽有至亲，不如仁人。百姓有过，在我一人。”
制定衡量，审查法度，恢复旧制，四方的政令就会通行。复兴旧国，延续世族，选拔贤才，天下的百姓就会归附。要重视：百姓、粮食、丧葬、祭祀。宽厚会得到民众，诚实会得到信任，机敏会得到成功，公正会得到赞同。
子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，避免四种恶行，就可以从政了。”子张问：“什么是五种美德呢？”孔子说：“君子施恩而不耗费，劳役百姓而不怨恨，有所获取而不贪求，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。”子张问：“什么是施恩而不耗费呢？”孔子说：“让百姓去做有利于他们的事情，不就是施恩而不耗费吗？选择适合的劳务让百姓去做，有谁还会怨恨呢？讲求仁义而能得到仁义，还去贪求什么呢？君子待人无论多少，无论大小，都不敢怠慢，不就是庄重而不傲慢吗？君子的衣冠整洁，仪表端正，人们见了都会敬畏他，不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“不教导却随意杀人叫做虐害，不告诫却只许成功叫做暴躁，不管理却限期完成叫做贼行；还有给人财物，出手吝啬，叫做小气。”
孔子说：“不知道人生，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能学会做人；不知道言谈，就不能了解别人。”
老子和论语
1．
“道”是老子论述的核心问题，道的含义包括方法和路径，老子讲述的道是力量和规律。力量与规律合起来才是道，这是一种非常深刻的认识。老子的思想就像一座神秘的宫殿，只有选择正确的路径才能找到智慧的宝藏。如果说第1章是这座宫殿的大门，那么第42章就是打开大门的钥匙。“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”可以理解为：“道产生了时间，时间产生了有和无，有和无产生了天地人，天地人产生了万物。”这样解释与其说是一个结论不如说是一个猜想，这个猜想可以用物理科学的观念去讨论，也可以从生命哲学的角度去理解。
2。
老子讲的“道”是顺应规律的力量，又是表现力量的规律。老子讲的道德，可以理解为力量和规律与我们同在。也就是说，拥有力量并且顺应规律才能够实现道德。弱小的事物顺应规律就能生存，强大的事物违背规律就会灭亡，所以老子说万物都会尊道而重德。老子表面上崇尚柔弱，其实柔弱是相对于刚强而存在的。老子讲的“道”是力量与规律的化身。《老子》的核心思想是：力量改变一切，柔弱常胜刚强。《老子》可以用唯心的观点去解释，但会陷入虚幻与迷惑之中；我们只有坚持唯物的观点，才能获得有益的启迪。
3。
仁是善的表达，义是爱的奉献。我们可以把《论语》中的“仁”理解为“仁义”。孔子讲的“仁”不仅是个人修养，而且具有社会意义。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可以理解为：“仁义离我们很远吗？我们讲求仁义，心中就会充满仁义。”孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 可以理解为：“齐桓公九次会盟诸侯，不用武力，是管仲的功劳啊。这就是仁义！这就是仁义！”关于仁德，孔子认为：“仁者先付出而后获取，可以称为仁德。”曾子认为：“君子依靠朋友培养仁德。”
4。
孔子的核心思想是“仁”，孔子对“仁”还有许多种解释。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”就是说：“作为仁者，自己要立业就去帮助别人立业，自己要发达就去帮助别人发达。能够将心比心，可以说是实现仁义的方法。”孔子说：“己所不欲，勿施于人。”就是说：“自己不愿意的事，不要强加给别人。”孔子说：“克己复礼为仁。”就是说：“约束自己遵守礼仪就能实现仁义。”孔子认为“仁”也有弊端，孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚。”就是说：“爱好仁义不爱好学习，缺点在愚蠢。”
5。
孔子讲的“道”包括了多种含义。“道”作为方法，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”“道”作为路径，孔子说：“道听而途说，德之弃也。”“道”作为思想，孔子说：“吾道一以贯之。”等等。孔子讲的道德，可以理解为遵行大道而能够成就大德。对于“仁”老子采取了批判的态度。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”又说：“大道废，有仁义。” 又说：“绝仁弃义，民复孝慈。”又说“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子和孔子的思想有着相同的时代背景和文化背景，关于“道”和“仁”，他们的观念既相互区别又相互联系。
6。
老子对圣人的描述是令人惊奇的。老子不说圣人应该怎样做，常说圣人不应该怎样做。无为：“圣人处无为之事，行不言之教。”不争：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不行：“圣人不行而知，不见而明，不为而成。”无心：“圣人常无心，以百姓心为心。”不为大：“圣人终不为大，故能成其大。”欲不欲：“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”不自见：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”不持：“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”不积：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”等等。
7。
孔子讲述的君子是仁者、智者和勇者。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子要善于学习，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子要有五种美德，孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孔子常拿君子与小人作比较，使君子的形象更加鲜明。例如：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”“君子上达，小人下达。”“君子求诸己，小人求诸人。”等等。
8。
老子讲的圣人和孔子讲的君子有许多相似之处。圣人和君子都是理想化的人，都是拥有高尚道德的人。但是老子和孔子对于圣人和君子的理解是不一样的。孔子很少谈到圣人，在孔子的观念里，圣人特指伟大的君主，圣人之道可望而不可及。在老子的观念里，圣人之道就是效法天地、无为不争。作为心灵上的探求，老子的圣人之道是可以实现的。老子很少谈到君子，而且特意把君子与行军打仗联系在一起。孔子经常谈到君子，却很少说某人是君子。在孔子的观念里，君子要有名望，要有良好的修养。如果强调君臣父子关系，孔子的君子之道是难以实现的。
9。
老子看重人与自然的关系，孔子看重人与人的关系。看重人与自然的关系，老子严肃地批判“礼”，老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”看重人与人的关系，孔子真诚地维护“礼”，孔子说：“不学礼，无以立。”表面上看，老子和孔子的观点是对立的。孔子曾经向老子问礼，老子谈到了礼制和礼仪。老子首先说：制定礼的人骨头都已经腐朽了，只有言论流传下来；然后说：作为君子不但具有高尚的品德，而且表现出谦和愚钝的样子。可见老子对“礼”有着深刻的认识，在礼崩乐坏、天下无道的春秋时代，老子对于“礼”的批判态度，反映了一种忧国忧民的意识。后来孔子感叹地说：我见到的老子，就像龙一样！
10。
孔子的思想，“仁”是中心，“礼”是外用。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈到治理国家，孔子认为：“用政令来治理，用刑罚来约束，人们只求避免犯罪而会失去羞耻之心。用道德来治理，用礼仪来约束，人们因为有羞耻之心而会端正自己的言行。”谈到君臣关系，孔子认为：“君主使用大臣应该讲求礼仪，大臣事奉君主应该尽忠职守。”谈到君子修养，孔子认为：“君子广泛地学习文化，用礼仪来约束自己，就可以不违背正道了。”谈到个人行为，孔子认为：“恭敬而不知礼的人会徒劳无功，谨慎而不知礼的人会胆小怕事，勇敢而不知礼的人会犯上作乱，直率而不知礼的人会说话刻薄。”“礼”关系到社会生活的各个方面，所以说不学礼就不知道怎样做人。
11。
孔子是以仁论孝。关于能养，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”关于色难，孔子说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”关于无违，孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”关于孝慈，孔子说：“孝慈，则忠。” 老子是以道论慈。老子说：“六亲不和，有孝慈。”老子说：“绝仁弃义，民复孝慈。”老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”孔子提倡的“孝”有其时代特征，孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”关于为政，孔子引用《尚书》说：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”孔子认为自己提倡孝道就是在参政，不一定要去做官。
12。
做人不讲信用，谁愿意和他交往呢？老子关于“信”有许多论述。对百姓而言，老子说：“信不足焉，有不信焉。”对圣人而言，老子说：“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”关于诚信，老子说：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”孔子对“信”也有许多论述。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”孔子认为国家的稳定需要百姓的信任，民信比粮食和军队更重要。孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为讲求礼义可以使百姓敬服，讲求信用可以使百姓诚心。孔子说：“人而无信，不知其可也。”孔子认为一个人没有信用，是无法在社会上立足的，讲求信用是做人的根本。
13。
讲求道德不就是遵行圣人之道吗？讲求仁义不就是遵行君子之道吗？讲求信用不就是遵行志士之道吗？圣人身居高位而能无为不争，君子身处困�