的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇
怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少
年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游
玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游
玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马
一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，
我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自
然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。
【原文】
知士无思虑之变则不乐（1），辩士无谈说之序则不乐（2），察士无淩谇之事则不乐
（3），皆囿于物者也（4）。
招世之士兴朝（5），中民之士荣官（6），筋力之士矜难（7），勇敢之士奋患，兵革
之士乐战（8），枯槁之士宿名（9），法律之士广治（10），礼教之士敬容（11），仁义之
士贵际（12）。农夫无草莱之事则不比（13），商贾无市井之事则不比（14）。庶人有旦暮
之业则劝（15），百工有器械之巧则壮（16）。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲
（17）。势物之徒乐变（18），遭时有所用（19），不能无为也。此皆顺比于岁（20），不
物于易者也（21）。驰其形性（22），潜之万物（23），终身不反，悲夫！
【译文】
才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题
与机会就不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因
为受到了外物的拘限与束缚。
招引贤才的人从朝堂上开始建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人不
把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身，手持武器身披甲胄的人乐于征战，
隐居山林的人追求的是清白的名声，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪
容，讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事，商人没有
贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧
就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的
人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到
清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身
形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期而中（1），谓之善射，天下皆羿也（2），可乎？”惠子曰：
“可。”庄子曰：“天下非有公是也（3），而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：
“可。”
庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四（4），与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪
（5）？其弟子曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣（6）。”鲁遽曰：‘是直以
阳召阳（7），以阴召阴（8），非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟（9），废
一于堂（10），废一于室，鼓宫宫动（11），鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦（12），
于五音无当也（13），鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已（14）。且若是者邪
（15）？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞（16），相镇以声
（17），而未始吾非也（18），则奚若矣（19）？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者（20），其命阍也不以完（21），其求钘钟也以束缚
（22），其求唐子也而未始出域（23），有遗类矣（24）！夫楚人寄而蹢阍者（25），夜半
于无人之时而与舟人斗（26），未始离于岑而足以造于怨也（27）。”
【译文】
庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的，称他是善于射箭，那么普天下都是羿那
样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下本没有共同认可的正确
标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说
吗？”惠子说：“可以。”
庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正
确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在
冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳
气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你
我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起
这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，
调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能合谐，弹奏起来，二十五根弦
都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。而你恐怕就是象鲁遽那
样的人吧？”惠子说：“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们正跟我一道辩论，相互间用
言辞进行指责，相互间用声望压制对方，却从不曾认为自己是不正确的，那么将会怎么样
呢？”
庄子说：“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国，命令守门人守住他而不让他有完整的
身形返回来，他获得一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找远离家门的儿
子却不曾出过郊野，这就像辩论的各家忘掉了跟自己相类似的情况！楚国有个人寄居别人家
而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了怨
恨。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之
（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君
闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣
（6）。’自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他
自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼
作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站
在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去
很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人
了！”
【原文】
管仲有病（1），桓公问之，曰：“仲父之病病矣（2），可不讳云（3），至于大病，
则寡人恶乎属国而可（4）？”管仲曰：“公谁欲与（5）？”公曰：“鲍叔牙（6）。”
曰：“不可。其为人絜廉善土也（7），其于不己若者不比之（8），又一闻人之过，终身不
忘。使之治国，上且鉤乎君（9），下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可（10）。其为人也，上忘而下畔
（11），愧不若黄帝而哀不己若者（12）。以德分人谓之圣（13），以财分人谓之贤。以贤
临人（14），未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也（15），其于家
有不见也。勿已，则隰朋可。”
【译文】
管仲生了病，齐桓公问他：“你老的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将
把国事托付给谁才合适呢？”官仲说：“你想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲
说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于不如自己的人从不去亲近，
而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤
逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”
齐桓公说：“那么谁可以呢？”官仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不
显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的
称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们
的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听
闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江，登乎狙之山（1）。众狙见之，恂然弃而走（2），逃于深蓁（3）。有一
狙焉，委蛇攫，见巧乎王（5）。王射之，敏给搏捷矢（6）。王命相者趋射之（7），狙执
死（8）。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予（9），以至此殛也（10），戒
之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉（11）！”颜不疑归而师董梧以助其色（12），去乐辞显，三
年而国人称之。
【译文】
吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲
进了荆棘丛林的深处。有一个猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴
王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右
随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，
以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后
便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年时间全国的人个个称赞
他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐（1），仰天而嘘。颜成子入见曰（2）：“夫子，物之尤也（3）。
形固可使若槁骸（4），心固可使若死灰乎（5）？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，
田禾一我（6），而齐国之众三贺之（7）。我必先之（8），彼故知之；我必卖之，彼故
鬻之（9）。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之
自丧者（10），吾又悲夫悲人�