禅问道，穿凿古今，是非人我，悉是走作。” 《虚堂录》卷２“驰求”指悖离本心向外寻求：“一切处皆是驰求：思惟道理，也是驰求。看古人公案，也是驰求。看禅册子，也是驰求。假饶静坐念念不住，亦是驰求。”《古尊宿》卷３３《清远》不但六根攀援外境是走作驰求，而且寻禅问道、参究公案、阅读禅录，以致于静坐时心念纷飞，都是走作驰求，悖离了精神家园。只要剿绝偷心，停止走作，歇却驰求，就是归家稳坐。缘此，杨岐宗禅人反复强调归家的温馨与祥和：“路途虽好，不如归家。” 《虚堂录》卷１“青山无限好，犹道不如归。”《古尊宿》卷２７《清远》 清远禅诗，以澄明剔透、心机全泯的境界，描绘出归乡的美好：
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。 《古尊宿》卷２７《清远》
世人贪恋偷心，不愿归乡。而禅师对学人所作的开示，就是粉碎其偷心，使其归家稳坐：“千种言，万般说，只要教君自家歇。”《五灯》卷２０《法忠》 “千般言，万种喻，只要教君早回去。”同上卷２０《法宝》南阳忠国师，一日唤侍者，侍者应喏。如是三召三应，国师云：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”国师三唤，意旨正在于使侍者归家稳坐。但归到家园，与原真的本我相会谈何容易。大慧颂此公案云：
世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。 《古尊宿》卷４７《东林颂古》
诗以仙女与刘晨阮肇旋聚旋别，喻人与真实的本我旋聚旋别。桃源仙境，喻精神的本源；返回尘世之家，喻人悖离悟境，入俗入尘。入俗入尘之后，再度寻访桃源仙境，不可复得，喻人与本心相会是何其困难。守端上堂，见众集，乃卓拄杖曰：“珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。”借用唐代刘皂《长门怨》成句，表示对迷子君归乡的殷切期盼。杨岐宗禅人颂此公案谓：“几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。”《颂古》卷３９无庵全颂禅师沾水拖泥，费尽心机引导游子归家，却不见归踪，只得怅然凝望，看一溪流水漂送春天而去。在杨岐宗禅诗中，有很多抒写回归之感的篇什：
鬓发已苍浪，言归恨不早。独立秋风前，相思望江岛。《古尊宿》卷２９《清远》
光景急如梭，贤明争奈何。千林凋败叶，一雁度秋河。风急砧声远，山高月色多。谁当此时节，解唱紫芝歌。《圆悟录》卷８
这一类禅诗，大多将思乡的环境设置在秋季，潜意识中受“悲哉秋之为气也” 的悲秋意识影响。秋季万木凋零，容易使人联想到生命的枯萎衰颓，也容易触动人凄恻的乡情。也有的禅诗将思乡背景设置在春季，则是为了使人生起游子不归、春光凋零的惋叹：
频频唤汝不归家，贪向门前弄土沙。每到年年三月里，满城开尽牡丹花。 《古尊宿》卷２２《法演》
此诗宛然是暮春催归图。诗中以“弄土沙”喻学人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹开了又谢，游子仍迷途不归，青春韶华被白白抛掷。
杨岐宗禅人对迷途不返的哀叹，织成一曲曲如怨如慕的怀乡哀歌。诗词修养精湛的禅师们，化用古典诗歌意境，抒写归乡的种种情境。“自是不归归便得，五湖风浪拍天流”《古尊宿》卷２９《清远》， “五湖烟浪有谁争？自是不归归便得”《五灯》卷２０《昭觉辩》， 化用唐代崔涂《春夕》“自是不归归便得，五湖烟景有谁争”《全唐诗》卷６７９诗意，谓不归的原因在于自己的迷执之心；“无孔笛，再三吹。哩哩罗，罗罗哩。游子乍闻征袖湿，佳人犹唱翠眉低。”《古尊宿》卷２９《清远》借用唐代郑谷《鹧鸪》成句《全唐诗》卷６７５， 抒写对无孔笛吹奏出的乡音之眷恋；“海门山，长安道，茫茫烟水连芳草。楼头客，马上郎，一听落梅悲故乡。”《古尊宿》卷２９《清远》化用唐诗中经常出现的梅花落意象，来表示对故乡的思念。清远颂马祖升堂百丈卷席公案：“挂得帆来遇便风，须臾千里到家乡。临门上岸逢妻子，欢喜情怀不可当。”同上卷３４《清远》以流浪者归家见妻时的喜悦之情、安顿之感，写开悟时心灵得以休歇栖息的喜悦，将悟道的感受传达得尤为真切。
在杨歧宗人表达归乡主题的禅诗中，最著名的是法演的开悟诗。法演初谒法远和尚，法远说自己年岁已高，恐耽误他的终身大事，指示他去参见白云守端，说守端必能使他获得最终的开悟。法演遵命参见守端，举僧问南泉摩尼珠公案请教，遭到守端的呵叱。法演大悟，献投机颂：
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 《古尊宿》卷２２《法演》
参禅悟道，就是要“买”回这片几度被“卖”出去的“闲田地”。圆悟指出， “威音已前空劫那畔，这一片田地巍然不动。及乎四生浩浩万象腾腾，世界迁流死生变化，这一片田地亦巍然不动。以至三炎劫坏毗岚风起，吹散大地犹如微尘，这一片田地亦巍然不动。诸佛出世，祖师西来，正为发明这一片田地。从上宗师天下老宿，千方百计施设方便，无不尽力提持这一片田地。”《圆悟录》卷９ 这一片“田地”是人的本心本性，是心灵的故乡。法演的诗通过祖孙对答，表明佛性原本就存在于每个人的身上，只是由于我们不觉悟，驰逐他求，好似这片田地被多次卖出，最后终于将这片田地又买了回来，比喻驰求之心终于找到了安顿之处。此诗形象生动，寓义遥深，令人回味无穷。禅僧颂法演悟道因缘云：
忍死叮咛见白云，一杯鸩酒十分斟。若教不饮空归去，田地无由被陆沉。 《颂古》卷３９竹屋简颂
诗意谓法远苦心叮嘱法演去参见白云禅师，白云让他满满地饮了一杯鸩酒，让他立即丧身失命。如果不饮而归，他的粗情浅识不能被夺，他的本分田地就会被陆沉。白云让他痛饮鸩酒，使他大死一番。将一切偷心灭绝之后，就会大活，产生活泼的禅悟生命。
世人生起相对的二元意识，背井离乡。通过参访禅门宗师，历尽千辛万苦，终于消解了心灵的冲突，回到了精神的故乡。等他们一旦归乡时，才发现原来自己所苦苦寻觅的，其实本身早已具备。杨岐宗禅诗形象地写出了这种悟道过程。药山参访石头时说：“三乘十二分教指全部佛教经论某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。”石头为之开示，药山没有明白，石头遂指示他参礼马祖，药山于马祖处契悟，后来返回石头《五灯》卷５《惟俨》。 智愚颂此公案云：
一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦？归来屋里坐，落花啼鸟一般春。 《虚堂录》卷５
此诗与宋尼《悟道》诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”有异曲同工之妙，都是写求道开悟的过程。学人不明白大道就在当下，就在屋里，偏要千山万水地去寻求。等到历尽了千辛万苦，回到屋里，才发现大道不在别处，就是眼前的落花啼鸟。
归乡后的生活，山只是山，水只是水，“‘秋风凉，松韵长。未归客，思故乡。且道谁是未归客？何处是故乡？’良久曰：‘长连床上，有粥有饭。’” 《五灯》卷１９《仁勇》悟道之后，饥来吃饭困来眠，所不同的是吃饭睡觉的人，已经不是原先的人。“归原何所似？花底啭灵禽。”《虚堂录》卷６ 返本归源，并不是归向寂灭，而是行到水穷处，坐看云起时，在剿绝了世俗的妄念后，焕发出崭新的禅悟生命。庞蕴示寂，以首枕于？膝上，嘱云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”“空诸所有”，是将俗念妄情悉皆空去；“实诸所无”，是用世俗的尘埃玷污纯明的本心。心源没有世俗的妄情，却并不是一潭死水，而是充满了生机活趣。智愚颂此公案：“欲识穷源处，何人为指迷？夕阳鸡犬外，桃李自成蹊。”同上卷５在人世的鸡鸣狗吠之外，有宁谧的净土，那里，桃李无言，却自有知音者纷至沓来相访。生命的本原，是繁华落尽见真淳的原真： “黄叶殒时风骨露，水边依旧石斓斑。”同上“秋风吹八极，木落露千山。” 《圆悟录》卷３是纤尘不染的如如之境：“空山无人，水流花香。？子满慈，泯其智辩。离娄师旷，黜其聪明。”《虚堂录》卷３归乡之后的禅者，充满欣喜地发现自己不再是漂泊的穷子，而是生命的主宰：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”同上卷５“打开无尽藏，运出无价珍。不依倚一物，显示本来人。”《圆悟录》卷４法演游方十余年，参见过很多尊宿，自谓了悟，等来到浮山圆鉴会下，却开口不得。后来到了白云门下，“咬破一个铁酸馅，直得百味具足”，以诗歌形式表达了对“馅子一句”的体会：
花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。 《古尊宿》卷２０《法演》
一旦咬破了百味具足的“铁酸馅”，彻见本源自性之后，就如同早秋的鸡冠花一样，自在无碍地呈现出自性的活泼生机。杨岐宗指出，当学人一旦树立起自信后，生命便焕发出圣洁的光辉。“寒犊晚归桑柘坞，短篱无主自开花。” 《虚堂录》卷９即使生命的形式、生存的态度是如此谦卑，却仍然吐露着自信的光华，显露出顽强的生机。树立起自信的禅者，即可开创出奔放恣肆、一空依傍的禅风：“人人鼻孔辽天，个个壁立万仞。”《密庵语录》“俊鹘不打篱边兔，猛虎终不食伏肉。毛头星现北斗前，把断天关并地轴。”《大慧录》卷８
通过对杨岐宗禅诗的探讨，我们发现，杨岐宗禅人具有精湛的诗学素养，接机说法、提举公案时，诗词名句和自铸新词从生命灵泉的深处跳珠溅玉般倾泻而出，使得杨岐禅呈现出诗禅一如的化境。其泯除差别、超越对立和立处即真、触目菩提的诗禅感悟，为中国禅学史、诗学史留下了璀璨的篇章。
第九章 黄龙宗禅诗
黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南１００２～１０６９为宗祖。慧南是临济宗第七祖石霜楚圆门下，于宋景绑三年１０３６住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙宗。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓，宗风严厉，其著名的“黄龙三关”，即是充分激发起学人的疑情，将学人置于思维困境中，充分酝酿疑情，再伺机施以激烈的手段，使之困极而通，触机开悟。黄龙三关为宋明以后禅宗主流“看话禅”奠定了基础，开拓了禅宗发展的历史方向。黄龙会下有真净克文１０２５～１１０２、东林常总１０２５～１０９１、晦堂祖心？～１１００等。克文门下有兜率从悦１０４４～１０９１、泐潭文准１０６１～１１１５等；祖心门下有死心悟新１０４４～１１１５、灵源惟清、泐潭善清等。进入南宋后，黄龙派日渐衰微。除了黄龙三关之外，黄龙宗对禅宗史、诗学史的最大影响，是青源惟信提出的见山见水三阶段命题，向来被看