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我们正在等待着“喝茶”的日子，呜呼哀哉！
谈赌博
“小赌怡情”，如果把赌博看成是一种娱乐活动，倒是其乐无穷的。在下爱打麻将，成都的那种“血战到底”，当然钱是输了不少，但还达不到东晋宰相谢安那种“围棋赌墅”的地步，“以赌会友”，倒还是结识不少朋友。
谈到赌博，大概所有人都认为是不良行为的一种表现，人人嗤之以鼻。赌博，小到可以影响家庭和睦；大到可以祸国殃民，比如南宋的“蟋蟀宰相”贾似道。因此，历朝历代，禁赌都是头等大事，用时髦的话来说，都是摆上了议事日程的，而且酷刑伺候，可是均如同“禁止卖淫嫖娼”一样，难有成效，赌者自行其道，官者走走过场。“上之所尚，民必尚之”，有国君带头赌博，幕僚臣子们哪还会顾忌那么多，至于市井百姓，三两小钱，又何足挂记。
不过，要是走火入魔，为了赌博要卖儿卖女卖家产，甚至影响社会安定团结，那就不好了。春秋宋国之君阎公，死于赌客棋盘之下，何至于此！现代社会，虽然不会如秦李斯那样为赌者“刺黥”，也不会像明朱元璋那样“斩手”，但是抓进监狱，以示惩戒，还是有必要的。特别是那些身居高位者，拿着百姓的钱去澳门香港鸭绿江东“送菜”，动辄几百上千万、上亿的挥霍，毙个十次八次都绰绰有余。
于是，现今已经给赌博作了比较详细的规定：单手10元以上、总输赢在200元以上是为赌博，将那些退休老人下岗职工街边打小牌混日子的人与那些想“博取更多钱物”的人以示区别，比较人性。三朋四友，聚集一起，旧叙完、事谈毕，来两圈麻将或者斗一下小小的地主，或者联络一下感情，要几个友人周末玩玩小钱，共事消遣，放松一下工作时的紧张，何尝不可。
我尝以为，赌博总是比那些浪荡公子闲来无事寻花问柳的要好，至少对于家庭团结的威胁没有这么大，而且还能洁身自好。遂申请于妻子一周“赌”一次，不亦乐乎！ txt小说上传分享
谈小姐
这个年代非常怪，小姐不叫小姐，在昆明要叫小姑娘、福州要叫小妹妹、重庆要叫妹儿，因为现在“小姐”是卖淫女的“雅称”，找小姐等同于嫖娼。大家都知道“小姐”是不好的，在道德上法律上都等同于“下流”。
奇怪的是，“小姐”不但没有被消灭，反而越来越昌盛。更为奇怪的是，旧社会的妓女们都希望从良，而现在即使“逼娼为良”，可能成功的几率也不会很高。看来事情并不是我们想象的那样简单。
其实“小姐”的贡献是显见的，从古至今，小姐们不仅能帮助消化一些治安问题，而且还促进了GDP的增长，还从另外一个侧面反映经济的繁荣。比如旧上海，最繁华的是十里洋场、北京最热闹的是八大胡同、江苏的十里情怀，这些被我们现在当文物一样保护起来的地方，其实就是妓女的天下，是不能用道德的标准来衡量的。
某城市选美，前十名中7名是大酒店的小姐。情色骚动的年代，天亮以后说分手，一夜情、二奶等地下的性交易又何曾禁止？比起那些被富翁富婆包养甚至还要在道德上说自己很高尚的明星还，至少小姐们还算光明正大，童叟无欺。
不过现在的妓女们确实是不值得称道的，至少与古代的妓女们相比，少了哪份调情的情棋书画的味道，要是让李白与现在的妓女在一起，绝对写不出“我歌月徘徊我舞月凌乱”的千古诗句来。txt电子书分享平台
谈隐私
当猴子懂得用树叶将自己的下体遮住的时候（当然，女猴子还要遮住胸部），社会便开始形成了，道德标准便开始发展了。在社会越来越进步，道德越来越规范的今天，这些被遮住的地方变成了隐私。但人的心里总是充满好奇的，总是希望看到鉴赏一下那些看不到的地方，于是便有了偷窥。
从理论的角度讲，隐私的保护便要与偷窥作一场持久的战争，如果张家的媳妇与李家的汉子偷情，那么张家的媳妇和李家的汉子一定要注意保密，并且在偷情前要好好策划一下，要防止不要被人看见，事后要防止自己的嘴巴不关风。这种自我保护是第一位，若要指望别人来给你保守秘密恐怕是行不通的，即便是几个人私下的交流，也会由一到二，由二到十的私下传递，成了公开的秘密。
比如现在的影星们，大庭广众之下，非要不穿内衣内裤，非要“犹抱琵琶半遮面”般把哪些只能在闺房中才能露出来的部位露一些出来，加上骚首弄姿，还要让人家不说，人家一说了就要告人家侵犯了隐私权，什么道理。
既然身为公众人物，连人都都是公众的，还谈什么隐私。如果按照中国名人的逻辑，克林顿与莱什么基的事情也是两个人的隐私，还要拿到国会上去讨论，是不是美国议员的神经不正常。老克是不是要向他们索赔一笔精神损失费？
既然怕别人把那点事情拿来说，就不要当明星了。比如我，想让别人说别人还懒得动嘴呢！
谈赵丽华
我一直以为我这种粗俗的人是不配谈诗的，但现在一个叫丽华的赵姐姐、赵阿姨、赵婆婆、赵妹妹告诉我，现在我居然也可以谈诗了，而且会成为一个像她一样的诗人，在什么新月诗派、朦胧诗派、九叶诗派、现代诗派等等众多众多诗歌派别林立的江湖中，我，可以加入梨花诗派，就像加入日月神教一样，不需要填写什么“他/妈的/申请表”没有门槛只要自愿，就行了——于是/我/便/成了/诗人。
同日月神教的命运一样，因为属于“魔诗”，所以“他/妈的/传统诗人/不服/认为/这是/垃圾/外加/口水话/外加/说话/结巴”，但是我坚持认为这是诗，如果说当年汪国真把诗歌普及到大家都能够“读”的程度，那么赵丽华是把诗歌普及到了人人能“写”了。
为什么不呢？难道诗歌就非要像哪些附庸风雅、满口仁义道德实际上一肚子难盗女娼的伪诗人一样，写出一些大家都看不懂的诗来，才算是诗？说不定在那些在公共卫生间不冲水的人当中，就不乏有我们自人为是在写诗的伟大的诗人。
诗歌是什么？“诗”来自《诗经》，而“歌”则是用途，中国古代的诗词，其实就是我们现在所说的歌词而已，不是什么被现在的什么鸟文人定位的高雅艺术（贵族艺术），中国最经典的诗集《诗经》中的大雅小雅关关雎鸠什么的，无一不是来自田间地头的劳动者的歌唱，你能说它不是诗是垃圾吗？诗仙李白当年最为流行的歌是什么？就是哪首“李白乘船将欲行；忽闻岸上踏歌声；桃花潭水深千尺；不及汪沦送我情”，李大诗人的作品难道不是口水话？就算他最盛名的“将进酒”中的“五花马；千金裘；呼儿将出换美酒； 与尔同销万古愁”又何尝不是口水？怎么就不是垃圾？只是李白是唐代的语境，我们是现代的语境罢了，仅此区别。
中国文人的文字狱是最厉害的，诗歌在古代，也只不过是文人骚客的席间娱乐，青楼的琴声，是上不了大雅之堂的，而今诗歌如翻身农奴，非要把腿上的泥巴洗掉然后穿上西装，未免有点“装佯”，于是赵姐姐、赵阿姨、赵婆婆、赵妹妹的诗歌就成为了口水。
而我还是主张把诗歌还给普通老百姓的。尽管我以前也一样的写过那些虚伪的诗，尽管我的写作老师一直希望我保留那种所谓的“乡土诗”的风格。
放下虚伪，我们就是普通老百姓，我们就是诗人！
由是想到###说的“有歌唱权利的；往往并非夜莺；而是喜鹊；有写作权利的；往往并非大师；而是御用文人”。
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谈二奶
我很佩服广州人的创新能力。在“一夫多妻”被废除以后，尽管是那些进入大陆的台湾商人创造了二奶，但广州人还是在“理论”上作出了创新，创造了“二奶”这个名词，因此鉴于广州为现代汉语词典作出的贡献，的确应该获得创新进步奖之类的终身奖项的。
说道二奶，感觉是和道德相联系的，那是有伤风化的事情，特别是那些年轻漂亮的女孩子成为了富翁的二奶之后，大约是整个社会堕落的表现。其实，在中国传统的伦理道德中，二奶其实不是是道德沦丧的代名词，甚或是某个男性家族光耀门廷的好事，试想，一个男子能够养若干妻子，需要什么样的地位和经济作为支撑。即便是二奶，也穿金戴银，成为贫困妇女脱贫致富的榜样。
但凡一个身体健全的男人，其性的欲望都是非常的强烈的，从生理的角度一个性伴侣当然是不能满足的。特别是在这个女权机构大声呼喊男女平等男权主义装腔作势随声附和的时代，男权还是横行的，女人即使被理论定义有多高的位置，最终都会成为男性的附属品，即便在高度文明的，女人出嫁以后，和中国一样随丈夫“姓”的。几个男人聚集，谈论的都是些关于女人的话题，而最为关键的，大家都在攀比和多少数量的女人上过床。可以看出，男人们尽管抨击二奶或者看不起二奶，但骨子里终究是想包二奶的，一旦能够吃到了葡萄，就不会觉得葡萄酸了。
“妻不如妾，妾不如偷”。包养二奶，还害怕被老婆发现，如同“偷”，对于男人大概是其乐无穷的。而对于二奶们，大概是不公平的，这种地下工作，永远没有名分，不仅害怕别人的老婆，还可能随时被男人们遗弃。或许，让他们回到封建社会的一夫多妻时代，他们即便做小，也可以阳光地生活，男权在横行，“休妻（妾）”也不是随便可以做的，道德和法律都有制约呢。
我曾和妻子开玩笑说，假如我中了一亿元的彩票，就光明正大地养十房姨太太，让她成为十个人的领导，大小也算个“班”级干部，多么风光。妻子说，她不干。哈哈，我在想，这女人真傻，假如我真有了一亿，真背着她包了二奶三奶……十奶，我还是四处风流，而她呢，连个“班”级干部都捞不到，多划不来。
反正，我是一个意志不坚定的人。 你呢？书 包 网 txt小说上传分享
谈高雅
说道高雅，仿佛是另外一个世界的，比如听交响乐，大抵是贵妇人们的事情，纵然平民化一下，也是属于年轻人谈情说爱时候的调节品，我等粗人，自然与这种故作姿态的“高雅”无关。
为什么说是故作姿态呢？因为在我看来，现在流行的所谓的高雅，只不过是“贵族”们的游戏，流落到中国之后成为哪些所谓时髦的“贵人”们的消遣而已，进了音乐厅，听了一场交响乐，情操就被陶冶了，人品就会高雅了吗？附庸风雅差不多，走出会场，照样欺负穷人照样吐口谈照样奢侈浪费，甚至比我等不高雅的人还甚；玩高尔夫算高雅了吧，但是一掷千金的玩法本身就值得商榷，和来高雅？
前不久见一则报道说，在一场交响乐晚会上，有情侣在现场嗑瓜子说情话遭到强烈抗议，有人说严重破坏了剧场高雅的气氛，群起哄之。仔细�