理。缺少对自然的认识，不顺从自然的顺序，是很难治好水的。所以这个都是一种自然的循环，人亦是自然的循环。所以，从大的生活走向来说，人的生活是天定的。另一个方面，人有知识，有思维，在特定的情况下具有一定的反应，这里面有本能的和更高层次的。本能的反应就是身体上的，人对外物的避让就是如此。而更高层次的反应则是理性，体现在人的谋略和规划等方面。这是知识上训练的结果。古人讲见贤思齐啊，都是理性的社会反应。而归纳起来，这是教育的问题。过去，从读书上来说，都是我要学习什么，而现在呢，都是家长要你学什么。这些都会关系到人的将来的命运。所以说，个人的命运能关系到信仰，而信仰亦能改变一个人的命运。我今天所讲的呢，就是信仰和命运的问题。
智怀：谢主席讲的很好，关注的问题很多，我感到这都与和谐有关，比如从个人、家庭到社会。而且还谈到了信仰的产生和建立等等。我想再问您几个问题，第一个问题，就是您建立个人信仰的历程。
谢朝华：我刚才讲过的这些就已经说明了，人的信仰是因需求产生的。首先是物质上得到了满足，然后在物质满足的基础上利他利己。当然，从本质上说，一定要有利己的动力在里面。
智怀：您讲的这个利他，实际上就是讲天下为公。
谢朝华：对啊。当然这个天下为公没有己在里面它亦是不成立的。这里面有一个辩证的统一，没有矛盾之处。
智怀：我想问的第二个问题是，比如说，民族之间、国家之间因为不同信仰、不同文化问题而产生矛盾，这个问题应当如何来解决呢？
谢朝华：客观上说，这是需要时间的。比方说以色列和巴勒斯坦之间的信仰和民族矛盾是时间积累的，需要时间来解决。但总的来说，解决的条件是必须有平等的观念，没有平等的观念这种条件，就不可能解决矛盾。其实，这些都是历史当中的现象，亦是人类社会发展的必然过程。另外，只需要坚持自己的价值观念就好，不要强加给其他人。比方说，两杯水，一杯是不干净的，一杯是干净的，如果将两杯水混到一起，那就不干不净了嘛。如果不混在一起，那就永远是一杯干净的水和一杯不干净的水。这样反而更好一些嘛。所以没有必要向西方人那样，把自己的价值观强加给别人。我们中国文化讲“和而不同”就是这种道理嘛。
智怀：少农，你继续跟谢主席谈谈。
王少农：刚才谢主席谈的我有很深的感触。谢主席谈到人生是美好的，信仰给予人的是幸福。给人幸福了，人才有信仰。亦就是说，只要实现幸福就是信仰。不管什么人，只要是幸福的，我们就说他有信仰。这才是真正重要的。
谢朝华：问题是，通过信仰你怎么给人家幸福。我举个例子，你给人家捐款，那么雪中送炭就是一种幸福。这里面是有载体的。如果你仅仅是说，哎呀，我祝你幸福，这样光说是不行的。
王少农：是，幸福应该基于人需求的本性。
谢朝华：法国人有一个自杀理论的研究。比方说人为什么会自杀，其实，这就是偏执的一面，人的身体受到极端思想的支配了。还有人的疯狂性行为，这种行为就是人对自然正常秩序认知的错误。我记得是李大钊先生就写过一篇关于自杀的散文，说的就是这个问题。人的意志能够控制肉体，但意志亦能够忍受身体痛苦。比方说古代西方的斯巴达在冰冻天气里训练意志，锻炼体魄，然后忍受这样的痛苦，这就是勇气。人在求生的时候，有一种意想不到的力量。所以说，我们要建立大众的正常信仰，不要偏执狂。
王少农：谢主席这句话总结得特别好。
谢朝华：中国有一个作家叫丰子恺，他有一篇散文叫《渐》。就是渐渐的那个“渐”。这篇文章非常好。他阐述了渐进性的道理。人在生活当中有人感觉这个时间过得很快，而有人感觉到时间过得很慢。在幸福的时刻，人通常都感觉时间过得很快。这个就是爱因斯坦的“相对论”中所说的。所以说，在人生当中离不开最基本的信仰，而基本的信仰亦是在渐进的生活当中产生的。
智怀：谢主席讲的很丰富，这是我们很重要的收获。非常感谢。
王少农：感谢谢主席。
（朱乌有协助整理）
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十 许宏泉：人不能没有信仰（1）
题记：2009年11月23日，智怀、王少农到著名画家许宏泉老师位于北苑的工作室访问。作为当代知识精英，许宏泉身上既有中国文化的情怀，又有基督信仰。我们在许老师的工作室，听许老师穿梭两个时空，俯视高楼下不熄的灯火，陷入了深深的思考。那天，诗人西娃在座。
智怀：许老师，您的画属于中国，也属于世界。作为同时游弋于中国文化之门与基督之门的艺术家，请问您怎么看待信仰？
许宏泉：你们做重建中国人信仰这样问题的采访，一定会采访到各种有宗教信仰的人。上帝是我的信仰，唯一的信仰。
智怀：道家的、儒家的、佛教的都采访了。
许宏泉：儒家不能说是一种宗教，因为它只是一种学术。关于中国的佛教，实际上也本土化了，而且，在我看来，文人、知识分子的所谓佛禅，多数不是宗教意义上的信仰，而是一种文化形式上的信仰。尤其是艺术家，他感兴趣的不是信仰的，而是文化趣味和生活的一种艺术化的契合，喜欢的是那种佛教艺术上的形式美感。譬如说，你在家里弄两支残荷叶插在陶瓶中，听一听佛教的音乐，点燃一根檀香。他是对这种艺术上的趣味感兴趣。从宗教的意义上讲他不是理性而更多地在意感性。实际上，以前我对佛教这种形式美也很感兴趣。譬如弘一、苏曼殊，我对他们的文字和艺术都是感兴趣的。江南的一些寺庙我大都也去过，甚至与某些高僧有过交往，我知道，实际上，我并未进入宗教信仰的层面，只是一种感性上的兴趣。所以，对我来说，信仰的道路很曲折。我跟那些很盲目地去信还是不太一样的。
智怀：您是怎么走向对基督信仰的？
许宏泉：我是由对佛教的兴趣而信仰基督教。对于佛教，最开始是对这种形式，这种艺术化的表象形式感兴趣，并不是实质性的。譬如说，吃素。吃素从某种意义上讲是很超脱的。那么念念经，念经也许能够使人的内心在生活中获得一种平静。这也是精神层面的。经过这么多年的渴求和探索，我最终皈依基督信仰。人的内心里面有一个洞。我们不是讲欲壑难填吗，无论名利、地位、爱情，所有的俗世的满足都无法填满。那么，我们倒底需要什么？我觉得他唯一的盼望就是需要信仰。对我们基督徒来说，是圣灵充满。我为什么会选择基督信仰？我觉得，佛教在对人的终极关怀这个层面不能让我感动，因为人的生与死这一关你是逃不过的。那么我们的永恒的盼望在哪里？这是永生的盼望。这是一。第二，信仰了基督以后我懂得谦卑意义。我们的知识分子总是满怀着骄傲的，觉得我们很有智慧，我们很膨胀。当你进入基督信仰，你一定会谦卑下来。完全谦卑了。承认自己是个罪人，完全地交托在上帝的面前，这是信仰的力量。人是有原罪的。只有知道自己是有罪，我们才能够谦卑，才能不会去逃避。经过很多这样心灵碰撞和反思，最后我决定选择了基督信仰，准确地说，上帝拣选了我。承认自己是一个罪人，懂得谦卑，学会宽容。曾有朋友问我，你研究中国传统文化，为什么会信仰基督教呢？我觉得，信仰和文化是两个层面的东西，文化是文化，信仰是信仰，在文化层面上我可能是个非常纯粹的民族主义者。我非常喜欢中国的传统文化，文字、语言和艺术。但信仰跟文化并不冲突。他们怎么会冲突呢？有人误解基督教是西方的，其实它也不是西方的。我觉得文化跟信仰是两回事。txt电子书分享平台
十 许宏泉：人不能没有信仰（2）
智怀：文化应该是信仰的桥梁。
许宏泉：文化不束缚信仰。譬如有一次，我偶尔画了一套十二生肖，有一个龙的图案。有位弟兄说，你信仰基督，怎么能把龙摆在那个地方？我说既然上帝都允许龙的存在，那为什么不可以摆在那里呢？在我看来，“龙”它就是一个图案而已。
回到文化和信仰话题，与艺术可以更直接接轨的是佛教。你可以抄抄佛经，画一幅佛像，等等。佛教与文化之间的关系已经成为一种传统了。基督教虽然传入中国也很早，但显然没有佛教这么根深蒂固，不能给人以文化，只给人信仰。早晨阳光灿烂，我看见阳台上花花草草，我画下来，我就觉得这是一种喜乐。我会充满对造物主的感恩。这是很美好的一件喜悦。当然，我不排斥其他信仰。但，我是只信仰上帝的，这是我唯一的信仰。我不排斥其他人有选择信仰的权利。因为这也许也是上帝允许的存在。每个人都在追求一种终极的东西，只是有不同的认识和选择而已。也许冥冥中，跟他选择终极的点是一样的。这是很奇妙的。当然，我还认为当代中国知识分子，他们更多是文化基督徒，或者是文化佛教徒。真正能进入到宗教信仰层面的，我觉得还是太少。
智怀：嗯，那么这种问题出现在哪里？
许宏泉：问题是中国经历这么多苦难以来，缺少真正的信仰的背景。其次，中国的文人太多骄傲。那些假的信仰破灭以后，我们开始陷入一种空虚。人不能没有信仰，空虚之极我们又开始追求信仰，但在追求信仰的过程中，又缺少真正的引导，我们就会盲从。但不论文化层面信仰亦好，宗教层面信仰亦好，每个人都是需要信仰的。人不能没有信仰。
智怀：您信仰基督，基督讲博爱，这种博爱的爱是怎么通向信仰的呢？
许宏泉：我觉得爱不是基督信仰的全部，还有公义。真正的爱我们很难做到，比如爱你的仇敌，这种爱离我还很遥远。爱只是基督信仰的一部分，基督信仰包含了生命的终极关怀，一种永生的盼望。爱在其他宗教里面都会有，这个爱不是我信仰的全部，我觉得。
比如，从佛教里延伸出来的环保意识。环保意识恐怕许多是受佛教的影响。譬如不杀生，护生等等，我觉得这当然很好，我们要有这种环保意识。可是，我们在张扬这种文化的时候，却忽视这种爱心的另一面，很多人他可能会去怜悯一条狗，而人与人之间却没有爱心。对身边的人，对弱势的群体，他会很冷漠。一个走在大街上的贵妇女手中牵的一条狗可能值十万二十万，而路边的乞丐，她却视而不见，不会去怜悯他。许多的这种所谓的善，实际上是一种伪善。那些言称慈善家的人，同样可能不是爱心的表达，因为他满怀着骄傲。
智怀：在这种信仰复兴的过程中，多元信仰如何才能共存？或者说能否建立一个信仰的共同体？
许宏泉：我觉得，这几乎是不可能的。因为每个人追求信仰的终极层面是不一样的，理解信仰亦不一样。而且，你说所有的信仰最后归结到一个点，我觉得不太可能。应该是“和而不同”。你比如说基督教信仰，它强调的是只有一个上