也只好暂时先放一放了。
今天孔丘从鲁国来看我，这倒是我没想到的。虽然在之前的博客里我也批评过他办学的一些思想，但总体来说，对于一个年轻人，我还是主张教化点悟为主。晚上请孔子吃饭，在座的还有他新收的一个学生：南宫敬叔。南宫敬叔年纪不大，听说是鲁国大夫孟僖子的小儿子，也算是名门之后，知书达礼，不过言语很少
。
孔子问我：“学生虽然愚钝，看着现在天下大乱，也想尽一点绵薄之力。我想请教李老，您说什么样的人才能真正称得上是仁义的君子呢？我……孔丘不才，也想做个仁义君子，造福一方。”
听孔丘问到所谓仁义君子，我不由得皱了皱眉，说实在的，我对所谓“仁义君子”很不以为然。
我说：“其实十四年前我就和你说起过所谓的礼，估计是那时候你年岁还小，所以不太记得。在鲁国的时候我对你说过，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下一切真理最终在于道，而不是你现在一直在倡导的什么仁义，更不是礼。刚才你也和我说起过那几位你所敬仰的古代仁义君子，你仔细想想看，其实这些人谁也没有逃脱生老病死的人生之道，现在只有在那些发霉的竹简上还留着那些假仁假义的言论。其实真正的君子，应该能屈能伸，要是天下的形势与自己的思想抱负相适应，就可以顺应潮流，出来布道；要是你倡导的东西和天下大势不符合，大可以安心在家里读书做学问修身养性，不必非要这么急功近
利地跑来跑去。对于礼乐仁义过分痴迷，就会迷失人的本性，这就好像你敲锣打鼓去抓人，那永远都抓不到，因为你敲得越响，人家跑得越快。”
其实，真正的智者应该明白，事物的准则是不一样的，礼乐仁义也是如此，好比一座山峰，站在不同的角度和立场来看，印象是很不一样的。而像孔丘整天津津乐道地说个不停，可见不是一个智者，只是一个小器自满之人罢。他所说的礼乐仁义，只是他个人立场的仁义。如果一味地自以为是，甚至将自己的思想强加于人，那么这种教育只能让人们更加远离本性。
说了这几句，我看孔丘脸色不大好看，估计是话有些重了。我接着说：“我听说优秀的商人，总是把好的货物藏起来一些，使别人看上去总是缺货的样子。真正的君子其实也一样，要善于掩藏自己的锋芒。那些看上去很精明的人往往都是半桶水，真正的高人表面看上去是很笨拙愚钝的，所谓‘大智若愚’就是这个道理。你看你现在，在鲁国办学，讲授你的那些思想，锋芒过于外露了，这恐怕不是
君子所为。”
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庄子：这仁义的问题不是早就谈过了吗？孔丘还没明白呢？仁义不过是一句空话啊。又说什么君子……什么是君子？
孔丘：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界，也不会唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是成人之恶，不成人之美。君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
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大智若愚 今日孔丘来访（2）
（君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子欲讷于言而敏于行。君子求诸己，小人求诸人。君子坦荡荡，小人常戚戚。）
周文王：君子就算有卓越的才能、超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄，而只是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
（小人藏器于身，杀心自起，君子藏器于身，待时而动。）
庄子：所谓君子，只有极少数是明于礼义的真君子，大半是凭借礼义而摧残人心的伪君子。
孔丘：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
（君子务本，本立而道生。）
庄子：楼上的到处传播思想，可知道这样的道理：君子之间冷薄却亲近，小人之间甘甜却容易断裂。
（君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。）
孔子：君子认为说得多做得少是可耻的。
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上善若水（1）
上善若水 观水有智慧，孔丘有进步
庚辰年四月 天气 今日心情
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（《道德经·第八章》）
尽管昨天和孔丘吃晚饭有那么一点不开心，但是毕竟他大老远从鲁国专程来洛阳看我，我总得尽一些地主之谊。于是我决定亲自陪他们师徒二人游玩一天，何况我也很久没有走动了。
早上收拾好行装，我便赶到孔丘所住的馆驿，问他想去哪里走走。孔丘听了很高兴，说：“我在鲁国时，早就听说大周的祭祀礼节非常庄严肃穆，这次来之前我就想，一定要去太庙看看。”由于今天主要是陪他们，所以主随客便，我们一行几个人就直奔太庙。阳春四月正是好天气，洛阳城中繁花似锦。只是几年来战事不断，加上最近景王在闹变法
，洛阳城中气氛有些紧张，大家也没心思出来春游。街上人不多，大片的绿荫反而衬托出几分凄凉来。
离太庙还很远的时候，孔丘就开始不断称颂太庙外观的雄伟壮观，我只是随声附和着。等到要上台阶的时候，台阶前的一尊铜人引起了孔丘的兴趣。这尊铜像本
身没有什么特别，倒是嘴上封了三道封条，显得很独特。孔丘见了便立足回头问我：“李老，这铜人的嘴为何要封上？”
我便告诉他：“这就是三缄其口。典故出自黄帝的一篇文章，就刻在铜人背后，你自己可以先去看看。”
说实话，那刻在金人背后的文章究竟是不是出自黄帝之手，也没有确切的史书记载，只不过现在大家普遍都认为是黄帝写的。我在初到洛阳的时候，也曾多次来学习这篇金人铭。还记得那时候大约也是这四月的季节，春光明媚，我只要一有闲暇就到太庙，在金人背后一站就是半天。虽然只有短短几百个字，但其中精妙，实在难以言表。
就在我沉浸在回忆中的时候，孔丘从金人背后转过来，连声说好文妙文，随后窸窸窣窣从包里掏出竹片和毛笔来，又跑到金人背后去一字一句地抄写。我对孔丘这个态度倒有些吃惊。这篇《金人铭》是劝人慎言的，在某种程度上带有浓重的“无为”思想色彩，我本以为孔丘要和我说不妥了，却没想到他也这般喜欢这铭文。
回去的路上孔丘一直很沉默，我觉得气氛尴尬，便想找点话题打破沉默。谁知道我还没开口，孔丘突然说话了：“李老，我现在明白昨天吃饭时你的话的意思了。其实昨晚回去我还一直在想，但是没想清楚。今天看了这铭文，茅塞顿开啊。”
我笑问：“你领悟到什么了？”
“李老，您看这句：‘内藏我知，不示人技。我虽尊高，人莫害我。’真是大智慧啊！和昨天李老讲的是一个道理啊！真正的智者是不会张扬的，表面看上去甚至有点愚钝。我突然领悟了李老您经常说的‘无为’了，以前我总是望文生义，觉得无为就是不作为，就是什么事都不做。其实无为应该是不违背自然规律，就拿水来说吧，谁都觉得水是软弱、顺从、不争、无为，只是顺着地势流淌。可是恰恰就是这表面平静的水，却一以贯之地向着一个方向而去，谁也不能改变，水可以征服一切！这就是‘无为有为’了。比方说当年的舜帝，就是‘无为而治’了，他几乎什么都没做，每天就是在宝座上正襟危坐，但他的品德修行和人格魅力已经足够感染别人了，这就是‘无为而治’吧。李老之前对我讲的上善若水的道理就是指这个吧。”
孔子的这番话，让我很是惊讶，我万万没想到他能想到这些，说实话，听完他的解释，我颇感欣慰。
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子贡①：好！记得以前孔老师和我们说过“君子见大水必观”，我一直都不明白，现在终于明白了，原来观水有这么多的玄机和智慧啊，我还以为就是些“逝者如斯”的普通感慨呢。路人甲：我倒觉得在“无为”这个问题上道家和儒家是一致的。《孟子·尽心上》里还说：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”虽然和李老说的无为含义不太一样，但还是有共通之处的。既然儒家的孔孟两位大家都说了这话，想必儒家也是提倡无为了。梁启超②：二者虽有共通之处，但儒家是以人为中心，将就仁义；道家是以自然为中心，将就道。这是两个对立的学派。
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上善若水（2）
李约瑟③：从我的研究来看，“无为”其实是中国思想的一个根本，也不仅仅是儒家和道家，其他很多学派也都崇尚“无为”。
真正的君子：楼上的要知道，征服一个对手，比毁灭一个对手更有意义。
①子贡（生卒年不详），姓端木，名赐，子贡是字，孔门七十二贤之一。曾任鲁、卫两国之相。善经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，是孔子弟子中首富。
②梁启超（1873―1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。
③李约瑟（1900―1995），英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》，为中国培养了一批优秀科技史学
家。1994年被选为中科院首批外籍院士。
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与世无争 临别赠孔丘（1）
庚辰年四月 天气 今日心情
与世无争，则天下无人能与之争……圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
（《老子传奇》）
我今天早上才起床，孔丘和南宫敬叔就来告别，说他们要回鲁国去了。我知道孔丘在鲁国不仅仅是办学，和鲁昭公关系也很亲密，估计朝中还有许多事情等着他参与决策，于是也不便多留，客套了几句，就叫家人给孔丘准备了点洛阳土特产，然后自己出门去送。往城外走的一路上，孔丘一再客套说这次真没白来，不单单是看了大周京城的繁华景象，更重要的是与我的这次会面，让他在学术上又有了一些新的想法，而这对于他来说是弥足珍贵的。
我知道都是些客气的话，自然不会太在意。他在很多问题上和我看法不一样，而且前几天的谈话中也看得出来，对于我说的很多观点，虽然他表面点头称是，内心恐怕是根本没有真正听进去。当然也无所谓了，人各有志，我觉得他的难得之处在于能够这么坚持自己的观点，并且不断完善自己的思想。这种好学的精神是值得肯定的。更何况要是按照我一贯倡导的“无为”思想，我也不应该对他横加干涉，非要他同意我的观点，还是任由他自己去学习思考，去领悟吧，说不定他也能成为一代�