、圣德同志良好的人缘关系以及其贤良淑德的政治声誉，都是重要原因。此外，圣德太子所谓的改革实际上并没有在根本上对马子的利益造成严重损害。
否则，以苏我马子的工作作风，再出现个野猪事件也不是完全不可能的。
圣德太子和马子在政治上的最高理想是一致的，都是想以推崇佛教为契机，打破落后的以部民制为代表的奴隶制生产关系，建立适应社会生产力发展的封建制国家。
但是，这两个人的区别在于：马子当了权臣过后，便不思进取，满足于巩固自己的既得利益，将全副身心投入到争权夺利这项很有前途的工作中去了，他的政治理想也只是在口头上说说而已，并不想太多的改变现状。而圣德太子却是真心实意地将政治理想付诸于行动，想改变日本现有的政治体制，建立一个仿效隋朝的大一统的封建王朝。因此，由于出发点的不同，马子同志在圣德太子的改革中事实上扮演的是反面人物的角色。 txt小说上传分享
第九章 圣德太子的思想启蒙运动（二）
不管怎样，在磕磕碰碰中，圣德太子的改革总算开始了。
圣德太子主要做了三件事情：
一是发帽子。
制定冠位十二阶。冠就是帽子。圣德太子亲自为日本的各位领导干部设计了十二种造型新颖、颜色各异的帽子。帽子的装饰物和颜色均不相同，每种帽子都对应一个行政级别，分别是大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义及大智和小智。具体哪个领导干部带哪种帽子要由朝廷根据个人绩效考核和工作实绩来确定，而不是根据氏族身份的高低来确定。工作出色了，戴的帽子就更换成更高级别的帽子。（很可惜，不高兴大人仔细研究过了，圣德太子设计的帽子颜色以红黑白为主，好像没有绿色这种颜色）
这是圣德太子以官僚体系来取代氏族贵族体系的一个尝试。
氏族贵族不干了。领导世袭制多好啊，领导干部的后代，管你是不是先天弱智或是小儿麻痹，都可以当领导。
多好的制度啊，体现了以人为本的人文主义关怀的精神，干嘛非要搞什么绩效考核。于是，氏族贵族开始抵制。
至于马子同志，认为自己已经是*大臣了，不应该受到太多条条款款的约束，所以也暗中抵制。
好在圣德太子以顽强的毅力，克服重重困难，以高度的责任感和使命感，坚定地推进帽子工程，在广大工程人员的共同努力下，终于取得了一定的成效——十二阶冠位制在首都附近的中小氏族贵族中得以实行。（友情提示：注意关键词：“首都附近”、”中小贵族”） 。而其他地区和大氏族贵族呢？嘿嘿，不适用本办法。
平心而论，虽说冠位十二阶实际适用范围有限，但还是开创了绩效考核的先河，同时也给以往被排斥在政权核心以外的中小贵族进入决策层开了一个小小的口子，意义还是很深远的，影响还是很大的。
二是讲道德。
具体措施是制定颁布公民道德纲要—《宪法十七条》。
这个《宪法十七条》表面上具有宪法之名，实际上却不是真正的法，宣扬的是封建的大一统思想，更像是一个公民道德纲要，告诉人们要有理想，有道德，要讲文明，要树新风，要守纪律，要尊敬师长，要虔信佛教。下面简单说下，这所谓的宪法的具体内容，各位就会明白为什么不高兴大人要将其称为公民道德纲要了。
《宪法十七条》：
第一条：“以和为贵” 。
第二条：“笃敬三宝”。
第三条：“承沼必谨”。
第四条：“群卿百行以礼为本”。
第五条：“绝食弃欲、明办诉讼”。
第六条：“惩恶劝善”。
¨¨¨
第十七条：“凡事不可独断”。
公民道德纲要说得都是大道理，颁行没有遇到什么阻力，因为没有人会和这些大道理较真。要指望这种没有强制执行力的所谓法律发挥巨大作用，那只能是做梦。
不过，《宪法十七条》事实上还是起到了封建思想启蒙的作用。
三是强外交。
在圣德太子的卓越领导下，日本的外交工作取得了重大突破。日本第一次试图以平等的身份，而不是藩属国身份与中国进行交往。
公元607年，圣德太子派大礼小野妹子（注：性别男）为使节，携国书出使中国，国书称“日出处天子致书日没处天子无恙”。
中国此时正处于隋炀帝执政。这封国书让隋炀帝严重的不爽。要知道，以往日本来朝，都是以藩属国的身份，诚惶诚恐地指望从中国讨点好处回去。像这次这样，以对等的身份来朝，还是破天荒的第一次。隋炀帝觉得面子上有些挂不住。
但是，尽管隋炀帝是历史上知名度很高的不在状态的国家级领导干部，这次却表现出了一定程度的大国胸襟，生气归生气，但没有与蕞尔小邦的蛮夷计较，大度地派文林郎裴世清为使节，携带诏书和大量礼品于608年在小野妹子的陪同下回访日本。
这个回访让圣德太子非常的有面子。高兴之下，馈赠了裴世清大量的日本土特产并安排了一次长达一年的公款旅游。609年，借送裴世清回国的机会，派妹子同志再度出访中国。同行者还有高向玄理、僧旻、南渊请安等8 名学问僧和留学生，专程前往中国留学。这些人成了日本的早期海归，在后来的大化改新发挥了重要的作用。
这次国书中的称谓有了变化，称“东天皇敬白西帝”。这句话的意思是东边的天皇尊敬地对西边的皇帝说话。白，是说的意思。
这封国书非常的出名，除去进一步反映了日本在实力有所上升的情况下，努力寻求与中国进行对等的外交之外，还因为国书中日本的统治者第一次自称天皇。因为虽然在史书行文中对之前的日本统治者也多称天皇，但实际上当时还没有天皇这个称谓，日本统治者均是自称大王。
很遗憾，这封国书实际上隋炀帝根本没有看到。因为在小野妹子第一次访华后，隋炀帝对鸿胪卿说过：“再有此等无礼之事，不必呈朕观看。”
因为隋炀帝的外交鸵鸟政策，加之小野妹子光拣隋炀帝喜欢听的说，大力称赞其弘扬佛法的伟大努力，说“海西菩萨天子重兴佛法”，隋炀帝信佛，于是非常高兴，赐小野等大批礼物以回赠天皇。
小野妹子的第二次出访终于在一片热烈融洽的气氛中取得了圆满的成功。由于对中国外交工作的成功，圣德太子在日本的威望得到进一步的提高。
与此同时，日本对朝鲜半岛的野心进一步膨胀，相当热切地投入到朝鲜半岛的各种政治事务中，对当时在朝鲜半岛三国鼎立的高句丽、新罗和百济采取了相当强硬的姿态，成为影响朝鲜半岛政治格局的一支不容忽视的力量。
622 年，圣德太子因为工作过于辛苦，积劳成疾，倒在了工作岗位上，享年49岁，永远地活在了日本人民的心中。
圣德太子在日本历史上评价很高。圣德太子的改革，严格意义上说，并不是一场真正的改革，在日本政治领域内，起得的作用实际上非常的有限，但改革宣扬了封建的大一统思想，为其后的大化改新奠定了理论基础，事实上起到了一场思想启蒙运动的作用，是为大化改新的先声。
第十章 再见了，苏我（一）
圣德太子死了。
马子有些寂寥。拔剑四顾，无可与自己匹敌的政治对手。只剩下一个半死不活的推古女皇已构不成权力的制衡。
于是，马子更加的嚣张了。
但是，他的嚣张也没有持续多久。626年，苏我马子身染重病死去，去找圣德太子继续进行*去了。
所谓龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。马子的嚣张遗传给了儿子苏我虾夷。
虾夷继承了大臣的身份，在朝廷上将嚣张进行到底。他秉承的是顺我者昌，逆我者亡的宗旨，挡道的，即使是自己的亲戚，也是坚决踢飞。
628年，推古天皇也去世了。虾夷和叔父境部摩理势商量天皇继嗣问题，虾夷主张立敏达天皇的孙子田村皇子，而摩理势则主张立圣德太子的儿子山背大兄王。
摩理势也是头犟驴，摆出长辈的架势，坚决不妥协。
虾夷才不管你什么长辈不长辈。既然你要当老顽固，那很好。自己的老爸苏我马子身边还缺个说话的人，你去正合适。
二话不说，虾夷直接派兵攻打摩理势。
摩理势赶忙召集手下抵抗。不过，很快被打得屁滚尿流。摩理势本人被虾夷用绳子勒死，算是留了全尸。
摩理势既然被人道毁灭了，那么田村皇子顺利继位，就是舒明天皇。虾夷有拥立之功，被舒明天皇任命为太政大臣，权倾朝野。
舒明天皇在位十三年，没有太多可说的先进事迹。政治方面，基本上是虾夷的个人嚣张专场秀。
舒明天皇死掉之后，苏我虾夷学他老爹马子的做法，不立天皇之子，而立皇后宝皇女，也就是舒明天皇的侄女为天皇，这就是日本历史上的第二位女天皇——皇极天皇。
嚣张是可以遗传的。苏我虾夷的儿子叫苏我入鹿。跟他老子一样的嚣张，甚至是有过之而无不及。苏我家的别墅是按照天皇皇宫的规格修建的，苏我家的人都自称王子，俨然自己才是日本的老大。这很让人讨厌。更为出格的是，苏我虾夷和苏我入鹿明目张胆的侵犯皇权。那就是“大德”事件。
事情是这样的：当苏我入鹿以世袭的方式当了大和王朝国家公务员的时候，冠位十二阶已经被在首都地区已经被广泛接受。由于虾夷对儿子入鹿寄予了厚望，重点培养那可是不遗余力。所以，在入鹿当了一定时间的公务员后，虾夷认为入鹿政治坚定，工作能力强，具有较强的组织协调能力，可以胜任更高层次的领导岗位，决定破格提拔，授予其“大德”的光荣称号。本来，入鹿要当大德也不是不可以。关键是，提拔的文件上的签发人是苏我虾夷。而大德的法定颁证机关是大和王朝皇室，签发人是天皇。这可就严重的侵犯了皇权。慑于虾夷的强权，皇极天皇不敢吱声，其他贵族也都不敢吱声，但不满的情绪却在胸中如熊熊烈火般燃烧起来。
做人要厚道。嚣张的人往往让人讨厌。更何况这两个嚣张的家伙不光嚣张，还要人命呢。
作为下一任天皇的考察人选的古人大兄皇子，是具有苏我家的血统的，所以一直是苏我虾夷和入鹿心目中的理想人选。但圣德太子的儿子山背大兄皇子也是一个强劲的竞争对手。他的存在，让虾夷和入鹿有些放心不下。
为了消除后患，虾夷和入鹿决定还是采取人间蒸发的方式。他们给山背大兄皇子安了一个破坏国家安全的罪名，派兵围了山背大兄皇子的住宅，强迫其本人及家属引咎自杀，一劳永逸地解决了问题。而皇极天皇还是完全不敢过问。书包 网 。 想看书来
第十章 再见了，苏我（二）
这件事在贵族中引起了极大的恐慌，尤其是在皇室成员中间。
你嚣张也就算了，咱装木头人，忍忍也就过了，可你还动不动就要人命，这木头人也装不