《刘绪义诗经 心得》

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刘绪义诗经 心得- 第31节


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  这就是著名的“兄弟阋墙”的出典。
  诗中的“仲子”就是祭仲,名足,尊称为“仲子”,《春秋公羊传》说,之所以不直书其名蔡仲,是因为蔡仲是个贤人。这也是郑国三朝###,到郑厉公时,在他老人家身上还发生了一件有趣的事。因为蔡仲的权力很大,使得郑厉公害怕他,想杀他,可这郑厉公也傻到家了,按理说这种事应该叫一个妥当的人去办才是,可你说他派谁去执行暗杀任务呢?他竟然指使蔡仲的女婿去杀他岳父大人。这消息让蔡仲女儿知道了,女儿就跑回娘家去问他妈:父亲与丈夫哪一个更亲啊?她妈妈回答道:“人尽可夫也,父一而已,胡可比也?”就是说世上男人都可以做你丈夫,而父亲只有一个,这两件事怎么能够相比呢?“人尽可夫”也出典于此,这位母亲真的英明伟大。于是女儿就把郑厉公的阴谋告诉了父亲。蔡仲就先下手为强,不仅杀了女婿,还把郑厉公吓得逃到国外做寓公去了。仲子就是这样一个人,根本不是后人想像中的“情哥哥”,诗中的“墙”也根本不是后人望文生义所说的少女的墙,而是一面有政治意义的墙。
  

(大)叔于田:今天还有男子汉吗(1)
叔于田,巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。
  叔于狩,巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好。
  叔适野,巷无服马。岂无服马?不如叔也。洵美且武。
  ——郑风·叔于田
  叔于田,乘乘马。执辔如组,两骖如舞。叔在薮,火烈具举。袒裼暴虎,献于公所。将叔无狃,戒其伤女。
  叔于田,乘乘黄。两服上襄,两骖雁行。叔在薮,火烈具扬。叔善射忌,又良御忌。抑罄控忌,抑纵送忌。
  叔于田,乘乘鸨。两服齐首,两骖如手。叔在薮,火烈具阜。叔马慢忌,叔发罕忌,抑释掤忌,抑鬯弓忌。
  ——郑风·大叔于田
  说到“男子汉”三个字,千百年来不知引起了多少人的感慨和联想。有人以为,男子汉就是美男子;有人以为,男子汉就是大男人;有人在问:今天还有男子汉吗?
  说起来,历史上对男性美的歌颂要早于对女性美的歌颂多少年呢。
  当人类还处于蒙昧状态时,因为女性所具有的生育优势,形成以女性为中心的母系社会,然而,随着男性的作用开始受到重视,母系社会迅速解体,让位于以男性为中心的父系社会。这个过程,就得益于男性力的美的呈现。从阶级的观点来看,这个过程被认为是女性历史性的失败,但从审美的角度来看,这个过程其实是男性美得到了女性的共同承认,是人类社会的一大历史性进步。
  人类的美,无非女性心中的男性美和男性心中的女性美。前者被认为是阳刚美,后者被称之为阴柔美。人类社会生存的最困难时期,尤其需要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以,无论是中国还是古希腊时期,都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代,黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹,等等,都是人们心目中的英雄,是一个英雄辈出的时代,是远古社会顶天立地的“男子汉”。
  在西方早期绘画和雕塑艺术中,裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱,而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体,闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中,男性形象也是非常光灿的,如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
  可见,最原始的智慧,是和力连在一起;最原始的美,是和力连在一起;最原始的宗教崇拜,是和力连在一起;甚至最原始的性关系,也是和力连在一起的。
  即便是进入人文时代,男性美中的力的因素仍然是受到重视的,《史记·孔子世家》说:“孔于长九尺有六寸,人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说:“籍长八尺二寸,力能扛鼎,才气过人。”
  《诗经》中男性形象其实也是很多的,对男性美的歌颂也不少,只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上,而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例;《卫风》中的《伯兮》,以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
  《叔于田》和紧接其后的《大叔于田》所歌唱的都是同一个人,他就是郑庄公的弟弟段,人称“京城大叔”。段在“京”这个地方经营22年,为的就是积蓄力量,待时机成熟,取代其兄庄公。史载他修甲兵、具卒乘,不断扩张自己的地盘和势力,也深得当地人们的拥护。这首《叔于田》便唱出了人们对他的赞美:
  大叔打猎去了,巷子里便没有人了。难道是真的没有人了吗?是巷里的人都不如他啊,那么漂亮那么仁厚。
  打猎的情景之所以值得夸赞,是因为田猎和打仗基本相似。一个优秀的将帅必须懂得驾驶战车。故诗以夸张、三叹三咏的手法,把大叔段的美写到了极致,可见他在国人的心中是独一无二的。
  诗中对大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三个方面。
  

(大)叔于田:今天还有男子汉吗(2)
可见,漂亮的男人在任何时代都像今天的电影明星一样受人吹捧、爱戴,拥有很多的“粉丝”。所以潘安家水果堆成了小山,都是女人们好色追逐的结果;史载王衍生得貌美娇媚,气质脱俗,王衍谈玄的时候颇有现代明星的气质,左手捏着佛尘,随节拍摆动,姿态甚是优美洒脱。在当时非常受人尊崇,他本人也以此为荣。
  潘安虽美,那是天生的;王衍虽美,却以清谈误国。大叔段的美却得到了由衷的赞叹。因为除了漂亮之外,这位帅哥还具有“仁慈”、“善良”加“英武”的气质。
  这三种重要的内在品质在《诗经》时代远远胜过了外表的美。男性仅仅因为外表的美在《诗经》时代是不大容易受人追捧的。
  战国末期的荀子这样说过:“盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短。……且徐偃王之状,目可瞻焉 ( 额 )。仲尼之状,面如蒙旗 ( 彭洪,似蟹 ) 。周公之状,身如断菑。皋陶之状,面如削瓜。閎夭之状,面无见肤 ( 多髯蔽其肤 )。傅兑之状,身如植鳍。伊尹之状,面无须麋 ( 须眉 ) 。禹跳,汤偏 ( 跳、偏皆跛 )。尧舜参牟 ( 眸 ) 子……古者梁封长巨蛟美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也;然而身死困亡,为天下大僇。”(《荀子·非相》)正所谓人不可貌相,尧舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮,都不影响成为英雄或圣人;大禹、商汤都还是个跛脚之人,伊尹还没有胡须,在人们心目中仍然是明君贤相;徐偃王的眼睛可以看到自己的额头,可以想见他的额头有多长;孔子的脸像蟹子一样,多难看;周公的身子像断了的笛子,要多难看就有多难看;皋陶的脸像削掉了的一只瓜,嘿,可以想见有多恐怖。但在人文精神萌动的春秋战国时期,他们一个个都是顶天立地的男子汉。
  若不是大叔段的阿哥郑庄公太狡猾,说不定,大叔段也会成为另一个顶天立地的美男子的。特别可贵的是,诗人赋予了被赞美对象以“仁”的品德。
  “仁”是孔子思想的核心精神,仅12700字的《论语》中,谈到“仁”便有约109处之多。虽然早在孔子之前,就有了“仁”的概念。例如,《尚书·金縢》:“予仁若考。”《老子》:“绝仁弃义,民复孝慈。”“仁”、“义”也已经成为人们争论的焦点,而不是孔子的什么“新发现”、“新发明”、“新贡献”。但真正赋予一个人以“仁”的极少。偏偏大叔段就获得了这一罕见的赞美。 这样的男子汉在当时可不多见,然而,他的命运最后竟被他的哥哥葬送了,难怪《毛诗序》要说这首诗是在刺庄公了。
  接下来这首《大叔于田》,显然是承接这首《叔于田》而来的,集中赞美大叔打猎时如何驰马射箭,纵横自如。
  诗中的大叔打猎的场景很壮观,他乘坐四匹马拉的车,“执辔如组,两骖如舞”,粗大的缰绳握在他手里竟像丝一样柔软,车两旁的马儿像是在飞舞,要达到这样一个境界可不是什么易事,说明了大叔段高超的驾驭技巧。
  不仅如此,大叔段还能够“袒裼暴虎”。赤手空拳捉住老虎,这手段我们只在武松那里看到过,那还是他喝醉了酒的情况下,而且在恐惧之下,用力过猛把活老虎变成了死老虎。最后诗人还一腔柔情地劝告大叔:“将叔无狃,戒其伤女。”大叔啊你不要太大意哦,当心老虎伤着你。可以想像,诗人对大叔的尊敬和爱戴到了什么程度,
  诗的后两章又反复地传达了诗人对大叔段的爱戴和赞美。三章三叠构成一首男子汉的颂歌,呈现出一个“一身力来一身胆,一肩能挑两座山”的英武男子形象。这不能不让我想像,唱这首歌的诗人想必是暗恋着大叔段的一个妙龄少女,至少是大叔段的一位少女“粉丝”。若不然,在现代人眼里,《叔于田》和《大叔于田》岂不是叔侄恋了?
  这样一个英武的男子汉形象,可惜现代说诗者往往都忽略不谈,他们只执著于男欢女爱,他们太喜欢所谓《诗经》里的美丽与哀愁了。这种现象,我看倒是蛮适合现代人审美趋势,与电视里那种娘娘腔的男性大行其道确是一种呼应。
   。。

(大)叔于田:今天还有男子汉吗(3)
是什么原因使得很多人感慨,当今女性化的男性要比男性化的女性多得多呢?现代的男人似乎成了一个尴尬的物种了。“站起来像一座挺拔的高山,躺下去像一条壮阔的大河,奔走像一串滚动的惊雷”,这样的男人一去不复返了。人们不得不感叹现代男人一瘦就显得单薄,一胖就显得臃肿,那种刚健有力的感受可真难找。即使是位真正的男子汉,甚至虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧,但结婚不到几年,就开始臃肿发福,皮软肉松。这种现象的确令众多女性私下摇头叹气。
  有教育家提供给现代人培养儿子的一条“忠告”竟然是这样一句话:记住,你是男子汉!这句话的背后有着太耐人寻味的意思。
  我倒想在这里提醒一下诸位:
  在男性美不能充分健康完善地发展的时候,女性解放可能真正实现吗?
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清人:大历史中的小细节(1)
清人在彭,驷介旁旁。二矛重英,河上乎翱翔。
  清人在消,驷介麃麃。二矛重乔,河上乎逍遥。
  清人在轴,驷介陶陶。左旋右抽,中军作好。
  ——郑风·清人
  古人说,“六经皆史”。《诗》也有《诗》史之谓。
  中国历史上有“三十六计”,一般用在军事上,不过,人们活学活用,在政治上也能运用得炉火纯青、得心应手。其中一条叫做“借刀杀人”。
  “借刀杀人”是“三十六计”之第三计,可见其多么重要。原文是这样的:
  “敌已明,友未定,引友杀敌,不处自力,以《损》推演。”
  意思是:敌方已经明确,而盟友的态度还未明朗,要诱使盟友去消灭敌人,不必自己付出代价,这是根据《损》卦推演出来的。《易
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