这就是著名的“兄弟阋墙”的出典。
诗中的“仲子”就是祭仲，名足，尊称为“仲子”，《春秋公羊传》说，之所以不直书其名蔡仲，是因为蔡仲是个贤人。这也是郑国三朝###，到郑厉公时，在他老人家身上还发生了一件有趣的事。因为蔡仲的权力很大，使得郑厉公害怕他，想杀他，可这郑厉公也傻到家了，按理说这种事应该叫一个妥当的人去办才是，可你说他派谁去执行暗杀任务呢？他竟然指使蔡仲的女婿去杀他岳父大人。这消息让蔡仲女儿知道了，女儿就跑回娘家去问他妈：父亲与丈夫哪一个更亲啊？她妈妈回答道：“人尽可夫也，父一而已，胡可比也？”就是说世上男人都可以做你丈夫，而父亲只有一个，这两件事怎么能够相比呢？“人尽可夫”也出典于此，这位母亲真的英明伟大。于是女儿就把郑厉公的阴谋告诉了父亲。蔡仲就先下手为强，不仅杀了女婿，还把郑厉公吓得逃到国外做寓公去了。仲子就是这样一个人，根本不是后人想像中的“情哥哥”，诗中的“墙”也根本不是后人望文生义所说的少女的墙，而是一面有政治意义的墙。
（大）叔于田：今天还有男子汉吗（1）
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
——郑风·叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
——郑风·大叔于田
说到“男子汉”三个字，千百年来不知引起了多少人的感慨和联想。有人以为，男子汉就是美男子；有人以为，男子汉就是大男人；有人在问：今天还有男子汉吗？
说起来，历史上对男性美的歌颂要早于对女性美的歌颂多少年呢。
当人类还处于蒙昧状态时，因为女性所具有的生育优势，形成以女性为中心的母系社会，然而，随着男性的作用开始受到重视，母系社会迅速解体，让位于以男性为中心的父系社会。这个过程，就得益于男性力的美的呈现。从阶级的观点来看，这个过程被认为是女性历史性的失败，但从审美的角度来看，这个过程其实是男性美得到了女性的共同承认，是人类社会的一大历史性进步。
人类的美，无非女性心中的男性美和男性心中的女性美。前者被认为是阳刚美，后者被称之为阴柔美。人类社会生存的最困难时期，尤其需要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以，无论是中国还是古希腊时期，都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹，等等，都是人们心目中的英雄，是一个英雄辈出的时代，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
在西方早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱，而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中，男性形象也是非常光灿的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
可见，最原始的智慧，是和力连在一起；最原始的美，是和力连在一起；最原始的宗教崇拜，是和力连在一起；甚至最原始的性关系，也是和力连在一起的。
即便是进入人文时代，男性美中的力的因素仍然是受到重视的，《史记·孔子世家》说：“孔于长九尺有六寸，人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说：“籍长八尺二寸，力能扛鼎，才气过人。”
《诗经》中男性形象其实也是很多的，对男性美的歌颂也不少，只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例；《卫风》中的《伯兮》，以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
《叔于田》和紧接其后的《大叔于田》所歌唱的都是同一个人，他就是郑庄公的弟弟段，人称“京城大叔”。段在“京”这个地方经营22年，为的就是积蓄力量，待时机成熟，取代其兄庄公。史载他修甲兵、具卒乘，不断扩张自己的地盘和势力，也深得当地人们的拥护。这首《叔于田》便唱出了人们对他的赞美：
大叔打猎去了，巷子里便没有人了。难道是真的没有人了吗？是巷里的人都不如他啊，那么漂亮那么仁厚。
打猎的情景之所以值得夸赞，是因为田猎和打仗基本相似。一个优秀的将帅必须懂得驾驶战车。故诗以夸张、三叹三咏的手法，把大叔段的美写到了极致，可见他在国人的心中是独一无二的。
诗中对大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三个方面。
（大）叔于田：今天还有男子汉吗（2）
可见，漂亮的男人在任何时代都像今天的电影明星一样受人吹捧、爱戴，拥有很多的“粉丝”。所以潘安家水果堆成了小山，都是女人们好色追逐的结果；史载王衍生得貌美娇媚，气质脱俗，王衍谈玄的时候颇有现代明星的气质，左手捏着佛尘，随节拍摆动，姿态甚是优美洒脱。在当时非常受人尊崇，他本人也以此为荣。
潘安虽美，那是天生的；王衍虽美，却以清谈误国。大叔段的美却得到了由衷的赞叹。因为除了漂亮之外，这位帅哥还具有“仁慈”、“善良”加“英武”的气质。
这三种重要的内在品质在《诗经》时代远远胜过了外表的美。男性仅仅因为外表的美在《诗经》时代是不大容易受人追捧的。
战国末期的荀子这样说过：“盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。……且徐偃王之状，目可瞻焉 （ 额 ）。仲尼之状，面如蒙旗 （ 彭洪，似蟹 ） 。周公之状，身如断菑。皋陶之状，面如削瓜。閎夭之状，面无见肤 （ 多髯蔽其肤 ）。傅兑之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋 （ 须眉 ） 。禹跳，汤偏 （ 跳、偏皆跛 ）。尧舜参牟 （ 眸 ） 子……古者梁封长巨蛟美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也；然而身死困亡，为天下大僇。”（《荀子·非相》）正所谓人不可貌相，尧舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮，都不影响成为英雄或圣人；大禹、商汤都还是个跛脚之人，伊尹还没有胡须，在人们心目中仍然是明君贤相；徐偃王的眼睛可以看到自己的额头，可以想见他的额头有多长；孔子的脸像蟹子一样，多难看；周公的身子像断了的笛子，要多难看就有多难看；皋陶的脸像削掉了的一只瓜，嘿，可以想见有多恐怖。但在人文精神萌动的春秋战国时期，他们一个个都是顶天立地的男子汉。
若不是大叔段的阿哥郑庄公太狡猾，说不定，大叔段也会成为另一个顶天立地的美男子的。特别可贵的是，诗人赋予了被赞美对象以“仁”的品德。
“仁”是孔子思想的核心精神，仅12700字的《论语》中，谈到“仁”便有约109处之多。虽然早在孔子之前，就有了“仁”的概念。例如，《尚书·金縢》：“予仁若考。”《老子》：“绝仁弃义，民复孝慈。”“仁”、“义”也已经成为人们争论的焦点，而不是孔子的什么“新发现”、“新发明”、“新贡献”。但真正赋予一个人以“仁”的极少。偏偏大叔段就获得了这一罕见的赞美。 这样的男子汉在当时可不多见，然而，他的命运最后竟被他的哥哥葬送了，难怪《毛诗序》要说这首诗是在刺庄公了。
接下来这首《大叔于田》，显然是承接这首《叔于田》而来的，集中赞美大叔打猎时如何驰马射箭，纵横自如。
诗中的大叔打猎的场景很壮观，他乘坐四匹马拉的车，“执辔如组，两骖如舞”，粗大的缰绳握在他手里竟像丝一样柔软，车两旁的马儿像是在飞舞，要达到这样一个境界可不是什么易事，说明了大叔段高超的驾驭技巧。
不仅如此，大叔段还能够“袒裼暴虎”。赤手空拳捉住老虎，这手段我们只在武松那里看到过，那还是他喝醉了酒的情况下，而且在恐惧之下，用力过猛把活老虎变成了死老虎。最后诗人还一腔柔情地劝告大叔：“将叔无狃，戒其伤女。”大叔啊你不要太大意哦，当心老虎伤着你。可以想像，诗人对大叔的尊敬和爱戴到了什么程度，
诗的后两章又反复地传达了诗人对大叔段的爱戴和赞美。三章三叠构成一首男子汉的颂歌，呈现出一个“一身力来一身胆，一肩能挑两座山”的英武男子形象。这不能不让我想像，唱这首歌的诗人想必是暗恋着大叔段的一个妙龄少女，至少是大叔段的一位少女“粉丝”。若不然，在现代人眼里，《叔于田》和《大叔于田》岂不是叔侄恋了？
这样一个英武的男子汉形象，可惜现代说诗者往往都忽略不谈，他们只执著于男欢女爱，他们太喜欢所谓《诗经》里的美丽与哀愁了。这种现象，我看倒是蛮适合现代人审美趋势，与电视里那种娘娘腔的男性大行其道确是一种呼应。
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（大）叔于田：今天还有男子汉吗（3）
是什么原因使得很多人感慨，当今女性化的男性要比男性化的女性多得多呢？现代的男人似乎成了一个尴尬的物种了。“站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷”，这样的男人一去不复返了。人们不得不感叹现代男人一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。即使是位真正的男子汉，甚至虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确令众多女性私下摇头叹气。
有教育家提供给现代人培养儿子的一条“忠告”竟然是这样一句话：记住，你是男子汉！这句话的背后有着太耐人寻味的意思。
我倒想在这里提醒一下诸位：
在男性美不能充分健康完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗？
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清人：大历史中的小细节（1）
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。
——郑风·清人
古人说，“六经皆史”。《诗》也有《诗》史之谓。
中国历史上有“三十六计”，一般用在军事上，不过，人们活学活用，在政治上也能运用得炉火纯青、得心应手。其中一条叫做“借刀杀人”。
“借刀杀人”是“三十六计”之第三计，可见其多么重要。原文是这样的：
“敌已明，友未定，引友杀敌，不处自力，以《损》推演。”
意思是：敌方已经明确，而盟友的态度还未明朗，要诱使盟友去消灭敌人，不必自己付出代价，这是根据《损》卦推演出来的。《易