修娉的镜头未能留下照片，听听前辈们的描述，只有徒殷结想而已。
水烟袋各省制造的式样，固然不同，就是吸水烟所用的烟丝，也是
五花八门。北方抽的烟丝有两种：一种叫“锭子”，是冀东一带产品，一
种叫“潮烟”，是否广东潮州产品虽不敢说，可是确实是南方运来的可
以断言。这种潮烟斤半一包，烟丝细而且于，扎久成块，打开纸包要先
拿下几块，放在小瓷盆里，上面盖上一块湿布让它回润，才能吸用。有
人把鲜陈皮、鲜橘皮，或是柠檬文旦皮，撕几小块跟潮烟一同闷上半
天，烟香果香，糅合一起，自然入口更觉馥郁，道地北平土著，吃不惯潮
烟，他们把锭子掺上点兰花籽，倒也清逸渑润。福建的皮丝烟在抽水
烟的人来说，可算烟中隽品，甚至南人客居此地，仍旧不忘托人到福州
带几包丹风牌皮丝烟来抽，只要是抽福建皮丝烟的，十之八九是江浙
一带的人。也有人认为抽皮丝烟容易生痰，他们把兰州的“青条”加上
点杭州香奇来抽，不但增香助燃，抑且味薄而淡，倒也别有一番滋味。
当此医学界整天大声疾呼抽香烟容易致癌，而报章杂志也一再报
道因吸烟染患癌症死亡人数，一年比一年增多。一般瘾士虽然看了图
表文字，也觉得怵目惊心，立刻想把香烟戒掉，可是戒不了多久，又一
枝在手百无禁忌了。我的胴友中抽了戒，戒了抽的实繁有徒，想找一
位戒烟之后，坚壁清野，始终未破戒的，可以说百不得一。朋友中有位
熊公读，当年在内地，水烟袋整天不离手。自从浮海来台，因为抽水烟
的烟丝来源断绝，只好改抽斗烟。有一天他忽发奇想，他认为台湾省
烟酒公卖局辖内有几千烟农，一万多甲烟田，拿个十甲八甲来试种一
下能供抽水烟的品种，如果试验成功岂不是爱抽水烟的人又有水烟来
抽了吗？也许有人认为现在是工业社会，再回头抽水烟岂不是开倒
车，要知道烟既然戒不了，家居燕息的时候，抽一两筒水烟，不是也别
有一番情趣吗？
熊老的高论虽然有他的道理，可是台湾的气候土壤是否适宜种植
抽水烟的品种，那就有待烟产专家们的细心研究探讨啦。如果将来真
的有水烟可抽，我这戒烟十年以上的老枪，可能就要信心动摇，毅然破
戒了。
春明燕九话白云
北平最大的喇嘛庙是雍和官，最大的道院是白云观，两者相比，虽
然雍和官曾经做过雍正的潜邸，以占地面积而论，白云观可比雍和宫
大多啦。
白云观在北平西郊距离西便门只有二里多路，由元旦开庙，一直
到二十五日才关庙门，算是一年一度的庙会结束，其中正月初八星宿
殿祭星，正月十九日会神仙，是庙会期间两个高潮。
依据蒋一葵的《长安客话》记载：“白云观即元时太极宫，内有丘真
人遗蜕。真人名处机，山东登州府栖霞人，字通密，年十九出家为全
真，在龙门山潜修，又学于宁海昆仑山，拜重阳王真人（嘉）为师。金世
宗召主中都，讲道于长春松岛浮玉亭，因自号长春子，后还终南。元太
祖即位，遣近臣刘仲禄，安车蒲轮，聘至当山之阳，设二帐于黄幄东，以
便顾问。时太祖方西征，日事战伐，真人与论道，言欲一天下者，必在
乎不嗜杀。及问为治之道，则告以敬天爱民为本，问及长生之道，则以
清心寡欲为要。太祖深契之，癸未乞还燕，封大宗师，掌管天下道教，
使居太极官。丁亥，易宫额日长春，卒诏赠长春演道教主真人，正统三
年重修易名白云观。”
以上记载就是丘处机大略的生平，正月十九日是丘真人的诞辰，
自元明迄清，庙里都举行燕九会，因为那天又是另一位全真道人丘元
清就阉之日，群阉趋赴膜拜，所以又叫“阉九”。有些年轻好弄之徒，借
着游冶纷沓，致酒蒲抟，弹射走马，所以“耍燕九”又是都门士女一项新
正游乐的好去处。
这个被称为道教全真派第一大丛林白云观，是中国最有名的道
观，论年代总有一千多年，比江西龙虎山天师府的玉清金阙，似乎还要
严丽弘敞。观里第一层玉皇殿供的是“吴天上帝，冕旒黼黻，博带执
圭，据说塑像是前代一位名家塑造，至于出自哪位名匠手艺，因为年深
日久，就没法考查了。第二层是灵官殿，这座殿原来供奉马魁胜、赵公
明、温琼、岳飞，道家所谓四大元帅的。清康熙皇帝对于岳飞抗金，始
终没有好感，若干关岳并祀的武庙，都经他改为关帝庙，此殿重新整
修，马、赵、温三位元帅，受了岳武穆之累，一律除名．单独改奉王灵官
（名善）所以索性改名灵官殿。王灵官是一名玉枢火府天将，赤颜三
目，金甲执鞭。宋徽宗时尝从蜀人萨守坚传受符法，永乐中敕建天将
庙，宣德中改为火德观，岁时遣官致祭。道观之内塑有王灵官像，就如
同佛教寺院之有伽蓝，都是镇山门、崇护法的措施。白云观是京都首
席道观，焉能没有护法镇慑，就此借词把四帅殿改为灵官殿了。梨园
中武生泰斗杨小楼是白云观出家的玄门羽士，对于白云观的一切，知
之甚详，所说当然是言而有据的。
第三进是七真殿：“奉祀道教北宗七真人：丘处机、谭处端、马钰、
刘处玄、王处一、郝太通、孙不二。”这七位都是王嘉弟子，嘉字知明，陕
西咸阳人，是道教全真派始祖，以儒教的忠孝，佛教的戒律，道教的丹
鼎，熔冶于一炉，谓之全真教，后世道教奉为北宗之祖。
第四进老律堂：“道教以李耳为始祖，尊为太上老君，为老民戒律
之堂，自明迄清，白云观历代律师传戒，皆在此堂举行，到了民国北洋
时期，有一年全真教举行传真大典，德国有几位研究神学的，发现道家
思想，无论在社会人生、政治思想、文学艺术、科技发展都有奥颐深秘
的哲理，道家的宇宙观是一切都顺乎自然讲求‘无为而治’的。所谓无
为，并非是说垂拱而治什么都不做，它主旨是一切要顺乎自然，不违逆
自然法则，这跟西方哲学家所主张‘只有服从自然，才能擒服自然’的
学说是互相吻合的。于是十几位神学院的学者，甘愿远来中土，传习
戒律，研究道家哲学。民国初年一般人还不懂什么文化交流一套学
说，白云观传戒，骤然之间来了好多位洋道士研习律，于是引起了警方
洼意。当时警察厅总监是陈兴亚，他密令各区署长严密查察他们有什
么不轨冀图。区署署长中的延少白、吉士安、殷焕然都跟杨小楼有不
错的交情，恰好当时是杨小楼担任传戒的引礼师，经他把事跟延吉殷
三人解释清楚，传戒大典才得以功德圆满，顺利完成。”
第五进是丘祖殿，殿的中央，供长春真人塑像，玉辂卷云，神姿高
彻。据说当年刘元塑造这座神像三昼夜不眠不休，才完成初胚，是刘
元传世最精品之一，斐铧奂烂，令人望之生敬。座下埋藏真人遗蜕，道
家称之为“龙门祖庭”。像前有一木瘿刳漆涂金钵盂，上广下狭，式样
古拙，是真人遗留法器之一，金钵外刻清高宗御制诗，承以石座，是白
云观镇观之宝。
最后一进三清阁，是两层阁楼，虽然是明朝宣德年间兴建，可是所
用榱拱梁柱，都是元代木石，阁内供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，
三尊塑像虽然也是名手塑造，但跟丘真人塑像的神仪内莹一比，就可
证明刘元手法技巧的确不愧是一代宗匠了。
在白云观后进西北角，有座星神殿，殿内分上下两层，塑着各位星
神座像，昂首怒目，皤腹低眉，龙骧虎踞，各极其致。每逢正月初八，晨
光熹微，就挤满了祭星的人啦。凡是祭星香客，一进殿门，随便认定一
位星宿，往右边一尊一尊地往下数。譬如说您今年正好花甲之年，您
就数到第六十位，再仔细端相那位星君的法身，神姿仪态，祭星的人往
往越瞧越觉得自己长相跟星神有点仿佛，甚至于说得活灵活现，好像
他就是那位星君下界转世。这种自我陶醉心情，大家只有窃笑，大年
下人人都图个顺当，谁也不愿意说破，让人家扫兴呢。还有一种简单
顺星方法，就是每位星神座下，贴有～张黄纸签儿，注明那位星君是几
多岁的值年星宿，香客认准之后，就在那位星君座下，烧香、许愿、给香
钱、添灯油，也算心到神知功德圆满啦。北平各庵观寺院有好几百座，
可是，只有白云观有星神殿，所以每年祭星那天，仅星神殿一天所进的
香钱，比一般庙宇一年的香火，还要旺盛多呢1
白云观从正月初一起车骑如云，游人纷沓，一直热闹到过完燕九
节为止，正月庙会才算结束。二月十五是道教始祖太上老君圣诞，每
年各地道众真有不远千里而来瞻拜的。因为白云观所藏道教历史文
物图籍丰富渊杂，藏书中有一部道藏，计五千余卷，所收多周秦诸子，
晋唐佚书，有正统、万历两种刻本。远来道众，只有那天才能一窥此奥
颐宝藏，机会难得，所以道众来得异常踊跃。字画方面有开元石刻老
子像，元无名子所画《雪山应征图》长卷，那幅手卷写《元太祖、丘真人
雪山晤谈玄机图》，另有一方伏魔墨玉印，合称镇观四宝，除非大有来
头的施主，等闲人是不容易观赏得到的。
《帝京景物略》里说：“群阉趋附，以丘长春乃自官者。”虽然跟另一
传说丘元清自阉成道有异，可是从明代宦官东西两厂权倾一时起，就
把白云观当做太监们的祖师庙啦。清朝皇帝因为恪遵祖训，对于内监
管束严格，所以太监们还不敢过分恣意嚣张，可是到了慈禧垂帘，安得
海李莲英一般阉人宠信日专。在光绪初年，白云观由一位叫高峒元的
道士主持之后，白云观又车马盈门，热闹起来。高道士不但神采隽迈，
高超清旷，识见博雅，谈吐流畅，就是衣着也冠佩雍穆，如神仙中人。
他自从打听出李总管是慈禧太后跟前第，宠监后，就处心枳虑，想跟
李总管亲近结纳。靠近什刹海的烟袋斜街有一家古玩铺，是李总管歇
班时候常去坐坐的地方，于是他下了功夫不时椎髻卉裳、衣冠齐楚地
到那家古玩铺去，把白云观历代相传下来的镜、铎、印带到那家古玩
铺，请铺子里高眼来赏鉴品评。皇天不负苦心人，有一天他在古玩铺
闲聊，居然碰巧李莲英也到古玩铺来，想找一只玉翎管，正好相遇。高
峒元长了一个上人见喜的面庞，童颜鹤发，仿佛带有几分仙气，加上剪
裁合身蓝宁绸道袍，腰系金钩绫带的丝绦，声如戛玉，妙语便捷，李总
管跟他一见投缘，从此越走越近，不久两人就变成莫逆之交啦。有一
次慈禧銮驾去颐和园歇夏，正好西直门修路，只好改道从西便门出城，
路经白云观。慈禧看见这座巍峨道观，垣宇剥落失修，李莲英抓住机
会，将白云观来历灵迹描述一番，慈禧一高兴，吩咐荣禄，由内务府拨
库帑一万两给白云观重修庙宇，再塑金身。太后拨库帑的消息一经传
了出去，加上李莲英的矫旨劝善，高道士乘机造谣，京里的王公大臣，
京外的督抚巨绅也凑趣解囊，不到三个月就募�
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