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在心力争衡中，牵制的意向和被牵制的意向各有一部分成功和一部分失败，使焦虑得以适当解决。
这，就是过失的机制。
总之，过失，不是由一种意向或倾向促成的，而是由两种意向或倾向同时引起的。
过失，是由两种意向或倾向同时引起或互相干涉的结果。
它们，是有意义的。
第三节 退行
退行，是转移的一种方式。
所谓退行，也就是将焦虑采用一种与心理的个体年龄不相称的、未开化的、不成熟的行为样式，加以表现出来。
例如，随着弟妹的诞生，大孩子往往又出现已经改变了的夜尿习惯，或吮吸手指，等等，即是退行行为的一个例子；
又如，小姑娘在桌子上碰痛了手，她就用骂桌子的方式，来抵消由于疼痛而引起的不快，则是退行行为的另一个例子；
再如，七尺之躯的男子汉在忍不住疼痛时，竟会情不自禁地失声喊“妈呀”，甚至会“哭得像个孩子一样”，这，无疑是退行行为的又一个例子；
有对夫妻，在前一天晚上大吵大闹，甚至于动了手，大有“有你没我”、“不共戴天”之势，可是，第二天就烟消云散，又肩并肩地出门买东西了，旁人对这种事可能觉得不可思议，但这对夫妻实质正是在这打闹中感到快乐，同样是退行行为的一个例子；
那种成年人当自己的感情不能被人理解时，突然哑然失声；无缘无故哭泣；过度依赖；用婴儿的语言讲话；耍小孩脾气；在地上打滚胡闹，表现出孩子般的举止，或为逃避困难局面而紧闭双眼，以及离家出走，等等，这些都是退行到幼年时行为的现象。
那么，心理的退行过程是如何发生的呢？
退行究其原因，乃是由于复杂理性为恢复个体自身生理上、心理上的某种暂时平衡所作的努力所致。
复杂理性，是焦虑的实际所在地。
复杂理性本想通过自居作用的工作，力图驾驭生命冲动，把生命冲动归于自己掌握，却又导致了理性典范的建立。
结果，理性典范，反而成为焦虑的集合地点。
理性典范，不单单是生命冲动最早的对象选择的一个痕迹，它，还代表一个反对这些选择的强有力的反相形成。
理性典范的这种两重性，既代表焦虑，又代表抑制焦虑，特别是后一方面，使得理性典范支配复杂理性更加严格，强迫复杂理性去密切控制生命冲动的本能。
然而，尽管理性典范对焦虑的控制倾向经常是强烈的，严厉、残酷、专制总是成为理性典范的一般性格，但有时作为一种生物的本能，焦虑的力量，也是非常强大的。
寻求快乐的成分在理性典范中牢固地盘踞着，并企图突破复杂理性的禁制，而转向反对复杂理性对生命冲动的控制。
这样，复杂理性处境艰难势在必然。
为在适当地控制焦虑中获得成功，以慎求无咎，复杂理性只好在理性典范带领下，从危险中退却，返求于内，求助个体原本业已否定其价值的个体早期发展阶段所习得的经验，为生命冲动的快乐满足排除障碍和促进发泄服务，通过生命冲动物质的发泄，使得被围困在受到抑制的生命冲动之中的心理能量得以释放出来，也就是焦虑的被排除。
这，就是退行的机制。
由于在退行行为中，潜意识的愿望及其衍生物只能以一种退化、回复的形式，突围而出，由此可见，退行在某种程度上已经严重歪曲和破坏了意识的作用和功能，实属心理的个体心理发展的一种适应异常的机制。
因而，尽管退行确实有利于心理的个体消除由于受到抑制的生命冲动的存在所造成的紧张状态，从而，帮助个体实现其生理上、心理上的某种暂时平衡，但它同时也带来了心理症的倾向，或者说，退行也是导致变态心理的一个前提条件：如果心理的个体直接渲泄生命冲动心理能量的努力遭受环境的阻遏，只能通过退行寻求变相满足；而心理的个体始终不能克服，那么；这种退行，就有可能“固着”，隐伏着以后发生各种冷淡、变态乃至心理失衡的危险因素。
象焦虑性神经症患者，在恶劣情况还没有到来就感到紧张苦恼，疲惫不堪；象忧郁性神经症患者，总是呈现一种痛苦抑郁的情状；象不安性神经症患者，经常为一种非常强烈明显的烦躁不安所困扰，即是因被抑制的生命冲动的欲望得不到正常表现，由于退行而引起的心理机能的严重扰乱。
第十三章 置换机制（三）
第一节 代偿
代偿，是复杂理性在认知外界的同时，遵循理性典范的指导所采取的，通过给予焦虑以另外一个与其最初目的同一种类的目的，使之适应外部条件所规定的满足的可能性，从而，解决焦虑的一种最为常见的转移方式。
所谓代偿，也就是将被复杂理性禁止采用某种途径获得直接满足的焦虑，通过另一条与其最初极力避免的途径尽可能相类似的新出路替代求偿，加以表现出来。
例如，一个偏僻农村的妇人，受了邻人“张三嫂”的气，心里恨不过，便在自家门口，拿一把菜刀，在刀板上剁，一面剁，一面喊“张三老婆”的名字，剁了，便算出了气，即是代偿行为的一个例子；
又如，一个学中文的女孩子，性格内向，多愁善感，上大一时，因一男孩一度每天过来找她，与她谈笑，说一些诸如 “别被人卖了还替人数钱”、“爱情不在感情在感觉”、 “孤独的人是可耻的”、“世上没有永久的朋友，只有永久的利益”、“天下没有白吃的午餐”、“金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”、 “昨天最能揭示人的价值，今天最能创造人的价值”之类的醒世、调侃、深沉、无奈、智慧、悟达、激励之语，解除了她的孤独和寂寞，便梦寐相思，疯狂莫名地爱上了他，谁知，那男孩却毫不知情，一点也未把这个痴爱自己的女孩子放在心上，甚至，还不时得意地向她宣告“我这几天正在嗑一蜜”，和她隔壁寝室的其她女生来往甚密，使得这个默默暗恋他的女孩子因而逐渐为情所伤，变得灰心失意，为了疏散自己心中的苦闷，这个女孩子终于狠下心来，移情别恋，而与另一个喜欢自己的男孩恋爱，把所有爱心置于该男孩身上，以消释积压在心头的熬煞人的痛苦，则是代偿行为的另一个例子；
再如，一个做丈夫的，上班的时候挨了上司狠狠一顿训斥，因而，回到家中心思重重，情绪颓丧。为了排谴自己心中的抑郁，他，无缘无故地猛力开、关门，摔茶杯，踢椅子，或找碴同老婆干架、打孩子，把一股怨气不分青红皂白地迁怒于无辜者，拿他们当出气筒、泄怨袋，无疑是代偿行为的又一个例子；
有这样一则笑话：一个人；很爱他的儿子，有一次，儿子在爷爷面前调皮捣蛋，触怒了老爷子，当爷爷的一气之下，便责打了孙子，做父亲的看在眼里、疼在心里，又急、又气、又怜、又恼，无奈之中，自打耳光，他老父亲满脸惊愕，忙问他为何要这样，他回答得倒好：“你打我的儿子，我只好打你的儿子”，在这个例子中，做父亲的看到自己的儿子遭责打受到刺激，而用自我惩罚的方式，来维持自身心态的平衡，当然亦属代偿行为的一种；
研究表明，在长期服刑的犯人中，由于异性严重缺乏，约有80％以上有过同性恋关系，这，其实也是代偿行为的表现；
还有，倘若大家稍加留心，可以注意到，一些发达国家，近年来，出现了一个“奇怪的”行业，那就是“泄气中心”，到泄气中心来的人，可进入一个房间，关起门来任其发泄，他们往往在房间内，对着偶像大叫，暴跳如雷，把室内的摆设打得稀烂，直到闷气泄尽，获得满足为止，泄气中心的收费，通常很高，但是，许多顾客却毫不在乎，因为，如不这样适当借助此类代偿行为来使自己变得轻松自如，他们就有可能因为忍耐不住，而付出更高的代价，如因与老板争吵而失业，或与配偶发生嚼舌而导致家庭破裂，甚至，因头脑发热而不顾后果，发生过激的侵犯行为。
作为解决焦虑的一种置换形式，代偿，在个体的心理程序中，占据十分重要的地位。
代偿之所以有价值，其原因，即在于它们是大量存在的普遍现象。
在代偿里，复杂理性虽然最后否定了焦虑的最初的目的，然而，这种否定绝非是象反态那种是非不分的全盘否定，而是一种包含着肯定因素的否定。
或者说，是一种扬弃。
复杂理性遵循理性典范的指导，在克服、摈弃焦虑的最初目的中对心理的个体意象格局居中守正不利因素的同时，又吸取、保留和改造了焦虑的最初目的中对心理的个体意象格局居中守正有利的因素，并把它作为自己给予焦虑以另外一个目的的本质结构。
因而，虽然代偿已不复是原来状态的潜意识，而是潜意识的替代物，是被置换了的东西，但这种被置换了的东西却无疑同潜意识的东西存在着十分密切的联系。
它们是在一定条件下，存在着某种互通性的东西。
即，一切代偿里都包含着某种原初的、其它因素最终统统可以还原到它身上的潜意识的东西。
正由于代偿同潜意识的东西的联系绝非是断裂的，因而，代偿虽然会使意识的作用和功能受到影响，但却永远不会引起严重的扰乱。
与心理的代偿过程密切相关的行为心理机制，就是甜柠檬机制。
由于代偿能把本质上带有痛苦成分的焦虑，以一种新的、有效的方式，即以接近其本来面目的替代的方式，在心理的个体意识领域内呈现出来，变成可公开接受的快乐的东西，从而，使得心理的个体迅速解除焦虑，恢复自身生理上、心理上的某种暂时平衡，因而，从行为的效果来看，尽管代偿不能使得心理的个体实现焦虑的最初目的，但其最终结果，却与实现焦虑的最初目的根本没有太大的区别，正是基于这种行为价值的基本等同，使得心理的个体在代偿过程中，总是竭力抬高现状或事物的价值，藉合理化以苟安于现状。这种行为心理机制，跟伊索寓言《甜柠檬》中一只狐狸吃不到甜葡萄，只好吃酸柠檬，还硬说柠檬是甜的故事类似，所以，称之为甜柠檬机制。
象有人无力购置较复杂的家具，只好购置简单家具，遂说较复杂的家具不中用、缺乏可靠性，简单家具则使用方便，物美价廉；有人要火车卧铺票要不到手，只得要了张硬座票，就说坐硬座又便宜，又可以和其他人一起聊天、吹牛、玩扑克，热热闹闹，不象躺在卧铺上那样无聊、无趣、清清冷冷，一点意思都没有；有人想在学校泡妞，却被女生青眼有加，即说兔子不吃窝边草，更何况身边的女生多是那种“从背后看想犯罪，从侧面看想撤退，从前面看想自卫”的小怪物型，自己连看都看不眼，天涯何处无芳草，靓美眉到处都有；有人追不到漂亮女孩，只好娶了长相丑陋的女子为妻，便说三只腿的蛤蟆难找，两条腿的女人满街都是，说漂亮的女孩说白了如同花瓶，中看不中用，一点个性也没有，而且，那种太过风骚的女人往往还不牢靠，容易红杏出墙，成为一种负担，男人想守都守不住，累得慌，“惹不起，躲得起”，干吗要自己折自己的寿？相反，外表一般化的女人套一句老话来说，则往往“幽闲贞静”，规矩礼貌