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维斯康提塔罗牌是现今世界上保存最为古老的塔罗牌之一，刻画在木头上，目前只剩下74张，后人根据其他牌面模式补上了另外4张牌。这副牌的牌面图画根据当时意大利的平民及皇室画成。现今最流行最常见的是马赛塔罗牌，形成于1700年左右，当时港口附近的水手们就喜欢用马赛牌来玩游戏。此系列的塔罗牌最初在马赛得到大量印制，因为它的象征图案意义深远，后来被很多通神者所采用。
牌面上的女教皇 据说巴黎最古老的咖啡馆是普罗科普咖啡厅，科尔·德·葛贝林就在此场所会见神秘学同行，谈论神秘事物和知识。这家咖啡厅同时也是另一位神秘学家时常光顾的地方，他就是对19世纪的秘教思想和魔法产生过深远影响的路易·康斯坦。葛贝林通过他的画册《希伯来的塔特》，建立起一套与卡巴拉教有关联的神秘意象，画册中的图画也就成为塔罗牌象征图案的一部分。
在塔罗牌的一系列牌面图案中，有一张牌是女教皇，尽管在历史上一些天主教组织反对设立女教皇。在中世纪艺术中，一个女人头戴三重冠（罗马教皇的三重冠，象征现世、灵魂和地狱三者）的形象有时也用来指代基督本身。塔罗牌中的女教皇有什么奇特之处呢？难道因为她的外貌神似罗马梵蒂冈博拉吉亚艺术馆收藏的埃及女神伊西斯塑像？埃及女神端坐在宝座上，膝上摊开着一本书，身旁有两根柱子左右守卫着——这种情景与马赛塔罗牌的象征图案设计有诸多相似之处。
9世纪，梵蒂冈的图书管理员安纳斯塔希乌斯留下一份相传是关于教皇琼（实际上是“琼尼”）的文献，把这位声名狼藉的女教皇写进了民间故事和神话传说之中。据说女教皇出生于梅斯，名叫琼尼·安格里库斯，在克隆接受教育，9世纪中期被任命为教皇，在位时间为两年五个月零四天。雅库布斯·伊格芒顿在讲述历代教皇的诗歌中描绘了这样一幅画面：女教皇怀抱小孩，吊在地狱之门的绞刑架上，魔鬼侍奉在身旁。他在诗中记录了教皇琼的一个传说，相传她在罗马圆形剧院附近的圣克里门教堂生下一个孩子。
神奇的占卜
塔罗牌的构成
1392年，是我们所知道的第一副塔罗牌出现的最早年代，如今保存下来的牌数只有17张。1422年，已知最完整的塔罗牌第一次出现。现今的塔罗牌一般由78张牌面组成，分成两大部分：22张大阿尔克纳和56张小阿尔克纳，每一张大阿尔克纳都隶属于不同的秘教组织。在塔罗牌系统中，已经融入了许多宗教思想，包括德鲁伊教、希腊神话、北欧神话、异教传说等。
恍惚占卜
在斯堪的纳维亚的农场与小村庄里，能看到四处游荡的妇女Seidhonka。她们是为人占卜未来的巫师，使用的占卜方式就是一种恍惚占卜方式——Seidhr。在占卜时，她们通常穿着一件蓝色的斗篷，戴着一条上面缀有宝石、用动物毛皮做成的头巾，拄着一根拐杖，坐在一个铺有鸡毛坐垫的高台上。巫师很快就进入一种恍惚状态，开始预测未来。这种占卜方式，可以说就是萨满法术。在挪威神话中，Seidhr的女统治者是女神芙尼娅，她将这种占卜方式告知给尘世上的巫师。
泥土占卜术
泥土占卜术的起源可能是在非洲，用来占卜运气。这种占卜方式有点类似于茶叶占卜法，主要用具是干燥松散的泥土，也可以用种子、细小的卵石等小颗粒物体替代。把泥土洒在平面上，构成一定的图案，然后根据图案形状进行解读预测。后来人们将泥土占卜扩展成更为复杂的用笔在纸上描画的方式。
博物馆的异教油画
圣安东尼的诱惑
隶属于佛兰德斯画派的博斯，与帕提尼尔和布吕格尔一起，将中世纪艺术中的种种怪诞、扭曲、恶魔般的形象重新加以描绘。他们对细节有着极端的偏好，用超现实主义和现实主义的手法将它们融入作品创作当中，给后人展示了一个中世纪式的垂直的多重世界。
博斯的神秘作品 希尔罗尼姆斯·博斯出生于荷兰安特卫普附近的一个艺术世家，祖父和父亲都是杰出的画家，自幼受到家庭的影响和民间艺术的熏陶。他曾经居住在一个靠近比利时边境的小镇塞尔托亨，在那里创作了大量油画。坐落在小镇上的圣约翰大教堂，拥有一系列复杂的魔鬼雕像以及怪兽状滴水嘴，这对博斯的精神世界以及鬼神观念的形成产生了很大影响。在油画创作过程中，他注重将写实与幻象结合起来，在作品中注入明显的象征符号，常常被神秘学家当作是神秘学艺术或者异教艺术的典型作品。一些敢于接受神秘学，并且与反对神秘学的人作斗争的历史学家也试图把博斯与某些异教组织联系起来，例如博斯的代表作《愉悦的世俗花园》（现收藏在马德里普拉多博物馆）就被认为是为一个名为“亚当信徒”的异教组织所作。
西班牙马德里的普拉多博物馆是研究博斯神秘作品的最好去处，该博物馆是世界上收藏博斯作品最多的博物馆，当时的西班牙国王腓力二世对他的画最为推崇，收藏了他的大量作品。博斯带有邪气的风景画《干草车》和《愉悦的世俗花园》在这个博物馆得以永久展出。博斯的绘画作品反映了与当时的神秘学、巫术以及占星术方面有关的内容，也包括与异教徒相关的题材在内，尽管可能不是前面提到的“亚当信徒”。“亚当信徒”这个异教组织有时候也被人们称为“自由精神兄弟会”，崇尚*，且沉迷于含有中世纪所不能接受的自由性行为的礼拜仪式。
在《干草车》的画面中心，一群人兽混杂、荒诞怪异的形象围绕在高大的干草车周围，浪子和修女在*，圣女向魔鬼祈祷，教皇跟在鬼怪拉动的干草车后面，组合成一幅光怪陆离的画面。在尼德兰的古老谚语中，干草堆有着如下寓意：世界本身就是一个干草堆，人人都可以在上面为所欲为。
“月亮与狗” 与博斯同时代的另一位画家亨利·梅·德布莱的几幅著名作品也涉及到神秘学方面的内容，但是没有像博斯作品那样直白明显，表现手法相对含蓄一些。16世纪，这位大师在荷兰海牙的马乌里查乌斯绘制了一幅非常漂亮的圆盘饰物图，画面上有很多意义深奥的符号，蕴藏着当时正统教士普遍无法知晓的涵义，因此也被认为是为“亚当信徒”或者其他相关异教组织绘制的。
这幅作品的局部描绘着夏娃接受大蛇给她的果实，其中包含有趣的肖像参考，流露出作品的异端意味；一只山羊（通常与*联系在一起，而且与崇拜魔鬼仪式相关）正注视着这一对*的男女；在月亮图像（位于太阳图像的对侧，在圆盘的边缘）的正上方，一只狗朝着一个贪婪者狂吠，暗示它们之间的矛盾，这在过去与古谚语“人的堕落”有关。将此图与马赛塔罗牌的月亮牌面图进行对比，会发现很有趣的地方：在月亮牌面上，站在圆月下的两只狗蠢蠢欲动，随时准备展开决斗。一直以来，都没有人能够对这张牌上的神秘图案进行全面而合理地解释，但是很明显与前面提到的局部画面有着某种程度的关联。
传说中的圣杯与骑士
虽然圣杯和亚瑟王的传说比基督教诞生的年代更为久远，虽然圣杯被看成是基督教的圣物，但这并不能说明它们与某一个特定的异教无关，而神秘史学家要做的就是找出这种关系存在的更多可能性。
圣杯和亚瑟王传奇 现代人认为，阿尔比教派的蒙塞古要塞和其他一些遗址，与圣杯传说以及当年流传的亚瑟王和圆桌骑士的传说有关。历史上确实存在着阿尔比教（或卡特里教），但现代一些神秘学家将圣杯与他们所知的一些信仰联系在一起，显得有些牵强。圣杯作为基督教的一种象征，与基督教饮葡萄酒的仪式紧密相连，但是阿尔比教徒却十分排斥这种仪式。传说中的圣杯就是基督在最后的晚餐中使用的玉质酒杯，不过使徒圣约翰则用它来承接基督伤口流下的鲜血，于是圣杯与“基督之血”紧密联系起来。
最早提到基督教与圣杯之间关系的记录出现在12世纪的传奇文学《阿瑞玛提亚的约瑟夫》中。在传说里面，对于某种遗物的不同说法越多，越能说明它的伟大和神圣。当然在不同的神话和传说当中，这样的遗物也被描述成不同的风格和形式，如杯子、盘子、头状饰物以及宝石等等。圣杯俨然已被当成是基督教的一件遗失的圣物。就在这个时期，一些著名作家开始专注于记叙亚瑟王的传说，这种热度可以说是前所未有。其实亚瑟王和圆桌骑士的传说就如圣杯传说一样，诞生的年代远远早于基督教出现时期。
亚瑟王是英格兰传说中的不列颠国王，在罗马帝国瓦解之后加冕为王。他从各地网罗优秀的骑士，组成他麾下的圆桌骑士。但是在众多圆桌骑士席位中，还保留有一个专属于得到圣杯的骑士，而这名骑士的出现被认为是圆桌骑士即将解散的危险征兆。在一次圆桌骑士聚会中，圣杯突然出现，但很快就消失不见，就是在这一奇妙现象的驱使下，所有的圆桌骑士纷纷踏上寻找圣杯的旅途，圆桌骑士也就如此分崩离析。不过在英国，至今还存在着一个名叫“圆桌骑士”的俱乐部，它是世界上最早的俱乐部，始建于1721年，著名作家狄更斯和亨利·欧文爵士都曾是该俱乐部的成员。
葡福谷的骑士兰斯洛特 耶稣是一个死去的神，像奥丁神一样被钉在十字架上。随着经圣保罗改编后的基督教教义和礼拜仪式在罗马帝国的迅速传播，基督这个新的神很快被异教徒所接受，因为基督教的礼拜仪式与其他一些教派有很多相似之处。
一直被认为是异教的阿尔比教派信徒并不是背离基督教正统的异教徒，他们只是一些保守者，在救世主出现之前一直信奉上帝，但却抵制拿撒勒人（也是一群基督教徒）所信奉的一些新的信条。阿尔比教派的观念丝毫没有破坏基督教的基本信条，相反，他们从与人类历史一样古老的神话和仪式中得到了力量。
虽然有一些城堡与传说中的骑士有关，但是在德国或法国关于圣杯的最初传说当中，很少有对这些建筑遗迹的描述，除了瑞士多纳赫附近的哥特堂城堡废墟。不过，葡福谷的山顶城堡被认为是兰斯洛特骑士的出生地。兰斯洛特骑士是法国布列塔尼国王的儿子，在婴儿时期被人偷走，由湖仙维维恩抚养长大。兰斯洛特长大之后，被维维恩献给了亚瑟王，成为第一位圆桌骑士。兰斯洛特被认为