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人格魅力的社会属性。一是人们对良好人格的追求是社会交往、人际关系的需要。作为“万物之灵”，人既是自然的人，又是社会的人。作为社会的人，无论在什么样的社会形态里，都不可能孤立存在。离开社会、离开人与人之间的交往，人也就不成其人。 在社会生活中，人际关系常常表现为一种情感上的联系和心理上的相互吸引。无论是谁，都希望在社会交往中建立起来良好的人际关系。人际关系越好，他的朋友就越多，就越能使自已得到满足感和自信心，增加自己的智慧和力量，从而受到他人的喜爱和尊重，使自己的生存环境得到改善，社会地位得到提高。人们对人格魅力的认知与追求正是源于这种人际关系的需要。二是个体人格魅力取决于社会的认可与评价。人格魅力是在人与人交往中、相处中实现的。魅力源自于个人，但作用于他人，影响于他人，实现于他人。一个人有没有人格魅力，并没有一个统一的标准，也无法予以量化。谁都渴望自己与周围的人关系和谐融洽，友好相处，获得他人的信任、理解和友谊。然而良好人际关系的产生取决于交往双方，即一个人不但接受他人，同时还能为他人所接受，相互间的关系才会不断发展。如果大家觉得与某人交往并非是一件顺利的事情，或者对他没有好感，即使他乐于同别人交往，但人们却未必接受他。一个人的人格魅力如何，衡量的尺度掌握在公众手中，唯一标准只能是他周围大多数人的认可程度、喜爱程度。有人格魅力的人得到尊重、拥护和爱戴，没有人要求与强迫，也没有任何功利和诱惑，完全由于被高尚的人格所感动、所征服。没有或缺乏人格魅力的人，也决不可能用金钱或者别的什么手段买到人格魅力或使自己的人格魅力丰富起来。三是良好的人格是在人与人互相交往、互相影响过程中形成的。一个人良好人格的形成过程实际上是一个学习的过程。善于学习的人总是能够看到周围每个人身上所具有的优良品质并学为己有，把分散于很多人身上的优秀品质尽可能地集中到自己的身上，从而能够鹤立鸡群，成为一个魅力四射的人。从这个意义上说，人格魅力是社会关系的产品。著名诗人约翰&；#8226；唐曾经说过：“没有别人，你只是一座孤岛。”也许每个人在这个广阔的世界上，都能建立一个属于自己的天地，但可以肯定的是，这些小天地都是相互联系、彼此依靠的。互联网时代使人与人之间彼此隔绝，似乎使人们沉浸在自己的天地。但实际上恰恰相反，互联网空前地扩大了人们的交往范围。人与人之间从来没有像今天这样紧密地联系在一起。网络论坛、QQ等即时聊天工具，电子邮件、视频电话等现代通信方式，使得古人“天涯若比邻”的梦想成为现实。可以说，随着人与人之间的交往更加便捷、密切，人际关系在一个更高级的层次和更广阔的层面上被紧密地联系起来，人们相互影响、相互学习的关系得到进一步的强化。四是人格魅力的意义在于它的社会意义，离开社会意义人格魅力的意义也就无从谈起。人际关系，是一种最基本的关系，也是一种最复杂的关系。从主观上，我们常想尽善尽美地处理好各种人际关系，但客观上我们却常常为各种人际关系间的纠葛与矛盾所烦恼和痛苦。我们探讨表现人格魅力的心理学规律，就是要通过与人沟通心灵，加深理解，从而促进人际关系向理想的方向发展。 人格魅力是在人际关系、社会交往中通过相互学习、相互影响形成的，对人格魅力水平的评价取决于社会公众的舆论，人格魅力的实现依赖于公众的认可程度。所有这些都充分表明，人格魅力的意义完全决定于人际关系、社会交往。离开人际关系、社会交往，人格魅力的意义就无从谈起，失去它存在的意义。个人品质的吸引力，在于一种使人喜爱、仰慕并渴望接近的性格品质。这种反映一个人的精神和品德的内在属性，能以磁石般地吸引力使众人聚集在他的周围。
人格魅力的道德属性。道德是以个人自律和社会舆论评价的方式调节人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指与此相适应的行为与活动。在中国古代，道德含义较广，但主要指行为规范、品行修养、善恶评价等。其作用的方式在于通过社会舆论、传统习惯及个人的内心信念对人们的道德行为进行价值判断。在社会或群体的层次上，道德表现为社会或群体的道德理想、道德规范及社会生活各领域中的职业道德、婚姻家庭道德、共同生活准则等。在个人层次上，道德表现为个人在道德方面的意识、修养、情感、意志、品质等。在两个层次上，道德都是通过人们的舆论和态度上的评价，选择分清善恶而发挥作用的。
道德评价依据个体自身或一定社会群体的标准，对道德现象做出分析判断和鉴别，常通过好、坏、对、错、善、恶、荣、辱、屈、尊等形容词的描述来实现。道德情感是人们对现实生活中的道德关系和道德行为好与恶、爱与憎等的情绪和态度，是道德意识的重要内容和道德品质的重要构成因素。从道德观念和人们的道德评价、道德情感来看，与社会对于人格的评价、人格的情感是非常一致的。人格虽是人的性格、气质、能力等特征的总和，但高挂于人格之树并常开不败的人格之花，首推不是性格，不是气质，也不是能力，而是品德。这是人格之本。金钱买不来品德，权力换不来品德，邪恶压不住品德，越是在金钱和权力面前，越是在邪恶猖獗的时候，越是在浩浩的历史长河之中，品德越是闪光，越是具有不可战胜的伟大力量。人格，是人的性格、气质和能力等特征以及人的思想、道德、情感、学识、素质的内在结构与行为表现的有机融合。从人格魅力的主要构成来看，尽管良好的人格包含了人的性格、气质、能力和道德品质，但人格中最具魅力的无疑是个人的道德水准。一位德国的哲学家说过：“人格的魅力价值来自于他个人所具备的优秀品质。”贝多芬也说过：“把‘德性’教给你们的孩子，使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。”古罗马奥维德言道：“使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品德。”
在构成人格的要素中；德性是人格的核心；是人之为人的根本所在。人格是评价人们道德行为的尺度，高尚人格是以高尚道德品质为核心的行为特征的总和。人们往往以道德的标准来综合评价一个人的人格。这种评价一般包括三个方面：即为人的态度是否正直诚实，待人的态度是否忠实信义，处事的态度是否主持公道。人们平常说某领导人格高尚，也主要是从道德方面给人的评价。领导干部高尚人格的影响力，是指由领导干部的职务、地位、权力以外的东西所形成的影响力，即由其道德品质、思想觉悟、能力素质等多方面因素所组成的，但其中处于主导地位的还是道德品质的方面。这种人格越是高尚，越是具有不可战胜的力量，受到追捧与崇敬。中国哲人说：“立人之道；曰仁与义”；西方哲人斯宾诺莎说：“德性是人的最人性化的状态，是人的真正本性的实现”。可见，人格的要义上是道德韵味上的，即道德人格。作为人身上最为持久、最为稳定的东西，德性人格是人与其他动物相区别的内在规定性，它标志着一个人在任何情境中都能表现出来的尊严、价值和品质，确定了人的自律道德主体地位，表明其具有履行道德义务和承担责任的能力。
德性，“为之，人也；舍之，禽兽也”。人不同于禽兽，不只在于他能思维，更大程度上在于人的道德性。正是这种属性使人身上的动物性与兽性划清了界限。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵。”（《荀子&；#8226；王制》）禽兽既无外在规范的约束感，也无内在良知的自制力，它只受情欲与冲动的支配。惟有人，能够依靠道德理性节制自己的欲望，把本能情感自觉地升华为具有社会特性的道德情感。于是，人才会敬他人，知廉耻，讲礼义。德性的人格力，就在于它能使人摆脱自然本能和感性冲动，依据理性肩负道德责任，服从道德法则的力量。正是人格之道德性向我们呈现了一种独立于动物性和整个感性世界的生命，提升我们进入理性世界，超越自然属性而成为人格的存在物。“不义而富且贵；于我如浮云”；“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”。如果没有德性的根基，人就处处为欲望所奴役，甚至人性就沦落为兽性，就谈不上什么人格。
德性升华了人格的境界。一个人德富，便能知荣辱、辨善恶；重人格、讲国格，才会有一种诱而不惑、崩而不动和压而不垮的力量。一个人德高，就充满了义无返顾的人格力量，做到“不降其志，不辱其身”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“权力不能倾也，群众不能移也；天下不能荡也”；“不因富贵而骄矜，不因贫困而屈节”；“无求生以害人，有杀身以成仁”。康德把这种不为外物所动的精神状态称为“无情”；认为这才是德性的真正力量。确实；人最本质的东西是德性，正是德性使人从自然的存在走向精神的存在，提升了一个人精神生命的厚度和深度。
德性是人格尊严的根据，是道德主体的一种内在理性情感和荣誉感。作为一种有自我意识的存在物，人类深切地认识到自己要有尊严。如果不能维持这个尊严，就要堕落为其他物质。而人格的尊严系于德性，只有道德以及与道德相适应的人性才具有尊严。正是德性唤起敬重人格的理念，将人的崇高本性展现出来，即使身陷不