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其实很多人到今天也不太理解，廪君为什么要摆这个架子。《晋书&；#8226；李特载记》说他是为了去找条件更优越的“廪地”，似乎不止这么简单。但可以肯定的是，象务相那样出类拔萃的人物，是有能力在举手投足间俘获女人的爱情的。这位神女自己，在我们的想象中，恐怕也正是春情萌发、云雨思慕的时节。
我们宁愿相信，盐神与廪君相邀“共居”，更多的是出自她一见钟情的爱情。然而，世间的爱情总是来得不是时候。此时的盐水神女虽然一心想留下务相，可动武强抢又怕坏事。廪君虽然“不许”，也不敢硬来——盐阳殷富，在弱肉强食的蛮荒时代能够长期存在，证明它有足够的防卫能力。而且随着廪君迫近，盐阳的防御力量也已经充分调动起来。要知道，这里虽然是一个以女性为首的地方，打起仗来却不乏男人，况且即使是女人上场，廪君的队伍也不一定能占到便宜。当时的女性，远非现在打着遮阳伞、涂着指甲油的纤细女生可比，残酷的自然环境磨练了她们的意志，她们的体力也和男人相差无几。据说远古有一些女性氏族的战士，发育一成熟就割掉左乳，目的仅仅是为了方便拉弓射箭。面对如此悍勇的女性，恐怕任何男人都会有些心虚！
双方僵持的时候，盐阳方面为了避免正面冲突，采取了软硬两手。现在看来，这两手实在是善意的成份居多：晚上，盐水神女亲自作为盐阳方面的谈判代表，不惜孤身犯险，以女儿家的装扮来到廪君阵营，“暮辄取宿”，自荐枕席，对务相施以美人计。她带着盐阳的利益诉求，或许还有直接的爱情表白，并以“此地广大，鱼盐所出”相诱，希望能说服廪君。而到了白天，这位情窦初开的女性则又脸色一变，故作凛然，祭起遮天蔽日的飞虫，严严实实地挡住廪君前进的道路。
看来，盐阳是一个以虫为图腾的部落，“诸虫群飞”，可能就是无数个涂着飞虫符号、或者戴着虫形面具的盐阳战士在阵前舞蹈。这种绵里藏针的军事威慑，挡住了廪君前进的道路，廪君的队伍被迫停顿下来，前后“积十余日”。盐水神女这一招其实颇有名堂，后世称之为坚壁清野、铁索横江，不战而屈人之兵。实际效果也很不错——廪君这支缺乏后勤保障，全靠着沿途渔猎和掳掠来补充给养的队伍，一时濒临绝境。
一般来讲，此时廪君有两种选择：一是率领虚弱的队伍不惜伤亡拼死一战，鱼死网破之余或许还有一线生机。二是率部臣服于盐阳。如果务相此时选择屈服，也没有人会指责他：他自己佳人得抱，说不定还能混个盐阳二当家干干；他带来的臣民饥肠碌碌，断粮已久，能很快填饱肚子，运气好的或许还能拿到令人羡慕的盐阳绿卡。
出人意料的是，此时的廪君作出了一个颇受后世争议的决定：
“……廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
时至今日，我们已无心责怪廪君的绝情。也许，年青的务相想干点大事，不甘心寄人篱下。或者，这是伤亡最小，而双方利益却能得到最大保全的一种选择。想一想，他如果是个阴险小人，事情会好办得多：因为在白天“射杀”盐神的难度，要远远高于晚上同榻而眠时的谋杀。同样一个盐水神女，务相对晚上前来约会的情侣，和白天阵前对峙的敌方首脑，态度截然不同。显然，廪君对盐水神女，毕竟还是有着难以割舍的感情。
更重要的是，他需要在两军阵前当众杀死敌方首脑来打开局面，哪怕这人是他最不愿意伤害的情侣。选择用战争的手段“射杀”盐神，更明白无误地表达了廪君的态度：他必须彻底破除这里的女性权威，以征服者的身份君临盐阳！
为了实现这一残酷的目标，廪君费尽心思，所使的计策不可谓不妙，只是让人想起来不是滋味，很是替神女不平。对于这段细节，范晔可能心中不忍，只是一笔带过，但在更早一些的《世本》里，我们找到了其中的详情：
“廪君……使人操青缕以遗盐神曰：‘缨此即相宜，云与女俱生，宜将去’，盐神受而缨之，廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。”
——《世本卷七下&；#8226；氏姓篇下&；#8226；姓无考诸氏（清&；#8226；秦嘉谟辑补本）》
《世本》成书于公元前230年左右，有人考证是战国时期赵国的史书，原本在宋代就已失传。至于北方赵国史书中为什么会提到南方的事迹，颇有些耐人寻味。很有可能，这些材料都来自更早的商周国书或王室档案。
目前流传下来的《世本》的各种辑本中，对“廪君”的记述内容基本一致。其中不约而同地提到这一情节：为了白天能在“遮蔽日光”的群虫里准确地指定狙击目标，务相利用了盐神对他的痴情，送给她一缕青丝（头发），在她身上秘密地留下一个标记！
可以想象，傻傻的神女拿到廪君的定情信物之后，一定乐得心花怒放。果然不出廪君所料，第二天指挥战斗的时候，盐神还是忍不住偷偷把它带在身上。于是，人类战争史上第一次成功的“斩首行动”开始了——说时迟那时快，年轻的务相转身跳上一块巨石，弯弓搭箭，目标正是云雾中若隐若现的那缕青丝！
此刻的务相想了些什么，我们无从得知。唐初，太宗李世民组织房玄龄等人编过一部《晋书》，提到下面这个细节：
“廪君立砀石之上，望膺有青缕者，跪而射之，中盐神。盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。”（唐&；#8226；房玄龄等《晋书&；#8226；载记第二十&；#8226；李特/李流》）
“跪而射之”——而且是先“立”后“跪”！
试想，当时弓的制作还十分原始，“弓者，揉木而弦之以发矢”，在烤弯的木棍两头绑上动物筋腱就是弓了，其长度几乎和人等高，一般需站姿才便于观瞄和发力，命中的精度也更高。务相采取跪姿发射，是很不方便而且也没有必要的。《晋书》写到这里，似乎话中有话。我们不妨大胆想象：廪君这一“跪”，是否也眼中含泪、心中有愧呢？
被爱情冲昏头脑的盐水神女，做梦也想不到务相会有如此绝情的举动。利箭穿心，这位痴情的女子迅即香消玉陨。突如其来的变故，沉重打击了盐阳守军的士气，随着主帅陨落，盐阳一方的防御顿时土崩瓦解。在溃逃的人群后面，廪君率领的勇士们如影随形，兵不血刃，迅速占领了盐阳的各处要塞。
“廪君复乘土船，下及夷城。夷城石岸曲，泉水亦曲。廪君望如穴状，叹曰：‘我新从穴中出，今又入此，奈何！’岸即为崩，广三丈余，而阶陛相乘，廪君登之。岸上有平石方一丈，长五尺，廪君休其上，投策计算，皆著石焉，因立城其旁而居之。其后种类遂繁。”（《晋书&；#8226；李特载记》）
廪君杀死盐水神女，如果只是为了抢占她的地盘，然后取而代之，那么仅仅凭他背叛爱情这一条，可能就没有多少人愿意记住他。但廪君到底没让人们失望——有了盐阳这块根基，廪君没有停留，随后在“夷城”这个地方，建立了巴国最早的政权：“君乎夷城，四姓皆臣之”。
二十世纪八十年代以后，湖北省考古队的王善才先生以雄辩的文物资料证明，夷城就在盐阳下游不远、以早期巴文化遗址——香炉石为中心的渔峡口一带。后面的故事，《晋书》、《世本》、《水经注》和《后汉书》所记大同小异。不同的是，《后汉书》和《水经注》简略交待了一下廪君与*的渊源：
“……廪君死，魂魄世为*。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”
——（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
《水经注》和《长阳县志&；#8226；古迹》（道光版）互为印证，都提到过一件事：廪君死后，葬在夷城的“*垅”。这就是后世巴人“*崇拜”的由来。廪君曾经活动过的湖北清江流域，很可能就是后来商周时期“虎方”。
过去*只见于文献记载。但自从1951年印度发现首只野生雄性*以后，迄今为止全世界已经人工繁殖了二百多只*，它们都是当初那只孟加拉虎的后代。研究表明，动物界的白化其实是很普遍的现象，连人都不例外，是动物体内酪氨酸酶因遗传原因缺失、无法合成黑色素所致，罕见而已，并不神秘。*不过是虎的白化变种，除了视之为国宝的印度以外，如今越南、泰国和国内的南京、沈阳等地动物园里都有。古代中国南方丛林中曾广泛存在的华南虎种群中，应该也不乏白化的个体。
这种一经出现便在自然界无所遁形的动物，为了生存而变得异常凶猛。相对普通老虎来说，因其稀少，更显尊贵，常常被认为是天降灵瑞，在中国古代要么被视作“瑞兽”，要么被视为“凶神”，寻常百姓是又爱又怕。远古时候，*可能偶尔在巴人活动的区域出现，将它尊为廪君化身，颇能彰显他的威仪。过去，巴人聚居的地区围绕*还常常举办大型祭祀活动，只是最初的祭祀活动残酷而血腥，动辄杀人，民间称之为“还人头愿”，直至宋代才被朝廷明令禁绝，改人祭为牲祭。
中国古代，人们通常用青龙、*、朱雀、玄武四种莫须有（不能说没有）的动物，分别代表东、西、南、北四个方位，*是四象之一的西方之神；在中国传统的五行观念中，*被视作西方神兽，象征着威武和军队。这些文化现象极有可能和巴人有关，因为廪君建立的巴国，就位于中原文明的西南方向。也许，从廪君死后开始，*就作为巴方的形象标志，开始在中国传统文化中占有一席之地。
也有过例外。《史记&；#8226；天官书》提到“东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武”，本应为“*”的地方却写着“咸池”。让我们感兴趣的是，古文“咸”通“盐”，这里的“咸池”和清江边那个埋葬了神女的盐池，会有什么关系吗？
……又是一团云雾，乍似清楚，实则迷罔。云遮雾罩的巫山神女，似乎无处不在。 txt小说上传分享
曾经沧海
在中国古代诗文中，描写巫山最著名的诗句，是唐代元稹的《离思》：
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
唐代的诗人至情至性，这首诗也是这样。尤其是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这一句，语言幻美，意境朦胧，情思荡漾，脍炙人口，既是描写爱情的绝唱，又是人生经历的箴言。元稹曾被贬至江陵，他应该有很多机会接触到鄂西这一带的文化素材。
时间和江水一样，静悄悄地向前流淌。“未行而亡，封巫山之台”的神女，在云雾中留下一双哀怨的眼睛，注视着廪君和他新建的方国。
山中无甲子，寒暑不知年。也不知过了多长时间，耳听得外面的世界越来越喧闹，终于有人忍不住爬上高山之巅，去远眺山外的风景。这一望不要紧，他惊奇地发现，原本贫瘠的黄土高原，此刻已是旌旗遍野，风云突变。
此时的黄河正是最热闹的