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第七章 在吸取的同时也在改变自己
一、东方与西方，固执与顺从/169
人们能理解日本人追随西方的态度，因为他们有崇拜强者的传统，即使骨子里透着那么的一丝轻蔑。想当年，日本对中国俯首称臣的时候，不也是因为看到了唐文化的先进，中国的强大么！
二、一种规则形式下的教育/174
对衣食住行这些能够看得见的东西的控制也许可以，但是对看不见的精神层面的控制却不那么简单。即使当时日本不发达，目不识丁的日本民众占大多数，但是希望完全控制心灵也不是一件容易的事。
三、为现在而活/180
日本人在追求神道的时候就必然寻找物质载体来挖掘心灵的本质，这必然要每天甚至每时都涉及到物质问题，所以日本被称为是现实主义国家，甚至是投机主义者。日本人为此找的理由就是在物质的所有方面寻找心灵的本质，并称之为生活中必需的行为。
第八章 国民的艺术
一、裸体的“武”蹈：相扑/184
无限的风光让人们忽略了相扑艰难的成长之路。相扑作为一项传统的运动，一直保留古老的传统。相扑界有着森严的等级制度，任何进入专业相扑界的人都必须从底层做起。相扑的服饰、发式根据等级的不同都有严格的规定，就连吃饭、上厕所、洗澡、睡觉等生活细节也要根据相扑的等级列出严格的先后顺序。
二、园之艺术与浮世绘/189
如果说园林艺术是日本值得自豪的文化瑰宝，那么举世闻名的日本“浮世绘”也可以算得上是日本本土艺术的典型代表了，很多西方的艺术大师都曾经从日本的浮世绘中获得创作灵感。
三、在城市中隐居/194
日本人爱自然，也渴望和自然接近，却无奈自然灾害多如牛毛，庭园、盆栽刚好让日本人能够安然地触碰自然而无需担心自然动怒，盆景、庭园文化的出现也让日本人可以安稳地枕着自然入睡。
第九章 美的价值别于道德价值
一、美的价值别于道德价值/202
日本国歌、军歌都带有一种哀伤的情调，连摇篮曲的曲调都很悲伤，闻之伤怀，这是因为日本文化中“物哀”的审美情趣。这是一种悲哀与同情相通、爱怜与感伤并存的情绪。这种美只能通过感觉得知，它不是凭理性、理智来判断，而是靠直觉、靠心来感受。
二、赤裸的人性/211
古代的日本，战乱频发，即使是贵族之人也不免有朝不保夕之感，太多的战争和阴谋，恶劣的生存环境，让人变得坚强残忍，有如丛林中的野兽。然而在平静的时候，人们也会为自己的捉摸不定的命运悲哀。
三、现实是一种梦幻的立场/218
在日常世界里衣冠楚楚，举止得体，自觉遵守着各种道德规范，而一到了夜晚的梦幻世界，在夜幕的掩盖下，所有不能为他人称道的阴暗的欲望就都倾巢而出，露出可怖的一面，如果人有勇气在这个时候审视自己的灵魂，恐怕也会为自己的邪恶惊吓。
四、爱欲的纯粹性/226
然而，这正是爱欲的狡黠之处，爱欲往往就在这自我认定的伦理遮掩下滋生开来。既然是伦理的，她当然可以尽情地支配它，当她发现事情超出了她的控制时，当她发现自己完全被爱欲左右时，已经太晚了。
五、时尚是一种规则化的艺术/234
日本年轻人的时尚大行其道，欧美的评论家们认为日本正在发生文艺复兴。究竟是文艺复兴还是简单的时尚呢？
第四编 一个极端的世界
日本人认为，享乐发展到一定程度就可能动摇社会秩序，为了避免这种情况的发生，日本人有一条不成文的规定：当社会要求个人履行义务时，要毫不犹豫地放弃享乐去履行自己的责任。日本人将肉体享乐放在人生的低微位置，可以随时享用，随时放弃。
除了用肉体享乐来缓解生活压力之外，加强自我修炼，达到“无我”或“圆熟”的境界也是日本人缓解压力的重要方式之一。日本人修炼的目的就是要达到圣神的境界，因为只有这样才能消灭耻感，使心灵获得自由。而要想成为圣神必须经过艰苦的修炼，打破外在的制度和生活方式。
第十章 人的极端
一、好美、尚武、合和、性……/247
生物的本能就是为了生存而竞争，为了竞争而团结。尚武就是为了竞争而出现的德性，合和则是为了互助而产生的德性，这两者都是天生的。无论多么野蛮残酷的社会，都有合和的一面。如果世界上有不懂得悲伤的人，不懂得悲伤的国家，那么这个民族一定没有合和。
二、“我”暂时，而“生命”永恒/251
日本企业文化中最重要的一点就是：“我”是一种暂时的存在，员工牺牲小我，来换得企业“生命”的延续。
三、艺伎，一个特有的附属产物/255
由于日本男人们对艺伎有着特殊的精神恋爱关系，所以将艺伎真正当作自己的红颜知己也不是件稀奇的事，而且有些人还不只有一个这样的红颜知己。在日本男人的心目中这并不是什么丢面子的事，相反是一件值得炫耀的事，他们为自己有艺伎这样的红颜知己而感到自豪。
四、一个绕不开的话题——从慰安妇看日本的女性歧视/262
这场战争给人们留下了太多的伤痛和遗憾，其中最心痛的应该就是那些慰安妇了，因为战争不只是在她们的身心上造成了重大的创伤，那些日本军人对她们身体的摧残、虐待和心理的歧视对她们一生都有极大的影响，使她们的生活始终笼罩在黑暗当中。
五、“母性”在日本的社会伦理/266
母亲的角色开始发生了变化，教育孩子是母亲最重要的工作，孩子就是她的作品，她的精神寄托。孩子越有出息，母亲就越有面子，母亲和儿子的关系，一下子紧密起来。“母子亲密”的现象和一直以来母亲在家庭中的脆弱地位、核心家庭的形成、与父亲的相对疏远等因素都密切相关。
第十一章 民族的极端
一、一个民族的自恋/273
名誉对于武士来说是比生命还重要的东西，武士文化可以说也是耻辱文化，他们在乎的是通过忏悔求得原谅，至于是不是真实的事实无关紧要。武士往往为了保住面子，宁愿否认罪行，掩盖真实的历史。日本人拥有的这种精神，是依靠“日本是神国”的神话做后盾的，同时这些神话也是日本进行侵略战争的精神支柱。
二、不得不提的“右”/279
日本沉浸于自己绘制的“大东亚共荣”的蓝图中，全然无视自己的举动给他人带来的可怕伤害，反之，在他们看来的“胜利”，蒙蔽了他们的双眼，也极大地激发了他们的民族膨胀欲。
三、主张“国家主义”的“法西斯”/284
日本的战略思想就是想尽一切办法，使用各种手段突破和平宪法的限制，摆脱战后各种束缚，借助军事实力在国际中建立政治、军事大国的地位，重新走回到法西斯的军国主义道路。
四、失落感和耻辱感推进的民主化/290
日本社会这次大的变革从头至尾都充满了强烈的美国色彩，美国将大量美国特有的文化意识和社会形态等用于改造日本，所以这场革命让日本人心中总是觉得有些失落。不过有一点是值得日本人庆幸的，美国在实行占领政策时要求彻底废除军国主义制度和思想，因此日本人解脱了。
五、美国式的自由/295
日本人一心追求美国式的繁荣和富强，这种热忱，往往使人不再考虑此后可能会出现的不良后果。确实，之后的日本社会在尝到丰收带来的甘甜后，也一并体味到了不成熟的苦涩——美国的阴暗面给社会带来的不良影响。
第十二章 商业与商业社会的极端
一、“成金”者和赤贫者/301
对于那尚未“成金”的人来说，“成金”不再是高不可攀的梦想。在这样一个混沌疯狂的时代，几乎每个人都有一个“成金”梦，这个金光灿灿的梦，让他们迷茫颓唐的精神为之一振，也让他们不同于循规蹈矩的祖辈。
二、神道背景下的商务活动/305
日本人自古就将神道信仰放到心灵深处，依靠这种信仰来克服困难，渡过难关。因为在遇到困境的时候，这种心灵深处的信仰，会唤起全民族团结一致，可以化作人们突破重围的勇气和力量，可以化作巨大的凝聚力，是精神动力的来源。
三、经济、文化的奇迹/312
在日本教育成功模仿了美国之后，日本人的社会生活也在做出改变。战后的日本人对美国人的生活方式充满了羡慕，他们十分向往这种西方的生活。日本人一方面是传统的民族，而另一方面又对时代潮流充满兴趣，他们想要在生活中的各个方面都学习美国人。
四、花红柳绿的商业区和特色新一代/320
“涩谷新人类”是追求摆脱传统，彰显个性的一代，但有时这种追求也会有超越界限的时候。日本社会在很多年以前曾经出现了“援助交际”的现象，而这个现象的发源地就是涩谷。
五、“一亿总中流”的“后现代”社会/323
在中国乘坐公共汽车，如果遇到老人，给他们让座会让人觉得有礼貌，可是在日本如果给60多岁的老人让座他们一定不会坐下，更不会表示感谢，因为这种年龄在日本还并不需要让座，他们会觉得自己在别人眼里看来很老。
六、环保的日本人与“抠门”的日本人/331
日本在随着生活水平提高的同时，开始“大量生产”、“大量消费”、“大量废弃”，这种现象对环保、对节约资源都是非常不利的，而且地球的环境也受到了很大的影响。在“回收馆”这个商场中出售的物品，都是人们在伤害了地球之后留下的证据。
序言
二战后的美国掀起了一股日本文化研究热潮，出版了不少有关日本的著作，在这些著作中，最为中国人熟悉的，恐怕就是美国学者本尼迪克特的《菊与刀》。而在这本书里，作者反复强调的，除了为中国人略知一二的日本“武士道”外，还有中国人不甚熟悉的日本的“耻文化”。
虽然本尼迪克特并没有用“耻文化”涵盖日本文化的方方面面，只是着重向人们展示“耻文化”这一特定范畴下的日本文化，并确实用“耻文化”3个字生动清晰地勾勒出日本的民族性格。但还是有不少日本学者对她的“耻文化”说不以为然，认为它既有失偏颇，又没有诠释清楚日本人复杂的特性，况且本尼迪克特最终也没有给一个明确的回答，为什么日本人在醉心于菊花艺术的同时，又崇尚刀剑武士，为什么“耻文化”下的日本充满矛盾……
日本人真正的性格远比本尼迪克特笔下描述的要复杂得多。日本人内心深处潜藏着世人看来对立的两面，他既可以服从，又可以反叛。当他未达到“圆熟”时，他的性格是服�