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人生与人性（之五）
人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊严。意志和尊严是生命最后的坚守，坚守着余下的残缺的岁月。
人生不能不是梦的，因为人的思想是梦，感觉是梦，意识是梦。
不论是出于被动还是出于主动，你选择了一种生活，就是选择了一种爱，一种情感，一种情境，乃至选择了一种性格和命运。如果你当初选择的是另一种生活，你就会陷入另一种情境，另一种情感，另一种爱。而对此时的自己感到不可理解。
有时候会觉得活着很好，活着是一件很美好的事，人只要享受活着本身就够了。但这种时刻总是很短暂，不会成为一种长久的持续状态。在更多的时候，我们感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。
“没有人生”，只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落，“神性”，这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。
正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。
我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。
人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。
有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒冰一样灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，别人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。
卢梭用整整一部书的篇幅，来向人们，特别是后人来证明自己是一个什么样的人，别人是什么样的人，以证明自己的清白和无辜，所付出的心力诚无以复加。但后人的看法真的那么重要吗？ 一切的是非对错在后人眼中都变成了“中性”的事实，而无任何意义。
把痛苦和磨难当成一种人生经历，只是事后的托辞，事实上，当我们正在经历它们时，他们就凝注在了我们的生活中，成了无法穿透的巨障。
我们每个人固然都是有所追求的人，并且为之付出了巨大的努力。但不管结果如何，都不能从根本上改变什么，我们不过是在做所有人都在做的事，感受着和所有人一样相同相似的感受。
人变得现实容易，不失去幻想就很难。
每个人都活在生存的表象之中，都无法脱离生存之表象，只有内在的深度，才显示了每个人真正的不同。
人们对“老百姓自己的故事”的关注和偏爱，源于某种人性的关怀，人们希望在别人的故事里看到自己，也希望自己的故事在别人的身上看到范本，从而证实某种真实的生存处境，感受人与人那一点点爱，一点点真情，抑或一点点无奈和辛酸。
对于人生，每个人都觉得承担的不多，占有的太少，虽然明知至人生终点时，要全部放下，但没有一个人愿意为自己提前减负，这便是人或人生了。。 最好的txt下载网
人生与人性（之六）
人始终是活在情感之中的，无论他曾经是怎样的理智和现实，最终他都要落入情感的圈套。
人总不肯承认人生地痛苦、荒谬和无耐，总要找出许多借口和理由，来使之“合理化”，让人承认既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必须的。
人是难以避免生存之苦的，但我们并不觉得这些苦是我们应该受的。我们把生存的乐趣照单收下，可却把所承受的痛苦拒之门外，觉得它不是我们所应承担的。我们把痛苦当作一个不速的客人，一个入侵者，我们不愿意它来，我们不希望它来，可它却常常不请自到。我们没有挑选客人的自由。
既使是世上最悲惨的事落到你身上，也是正常的，每个人都应当为此做好心理准备。我们不是命定的不幸者，但也不是命定的幸运者。对于不幸，我们没有获免权。
人即要最大限度的随心所欲，又要适度的与现实保持平衡，使“心欲”限定在一定的范围内，又不至于受到现实的惩罚。
也许，摆脱卑微的唯一手段，就是让自己始终凝注在生命和永恒中，甚至凝注在死亡中。
动物所由之生存的也许只是一个物质世界，而人除了一个物质世界之外，还有一个精神世界，甚至这个精神世界还是更主要的，人可以为之去死，为之去活。
不管执著还是超脱，人生都不过几十年，你选择什么样的人生态度其实都无关大局。最主要的是，我们此时还在人生之中。
一个人无论怎样投入到现实世界中，他都应有自己的内心生活，这是他自我完满的唯一方式。
玩乐是儿童的天性，也是人类的天性，只有在这一点上，人类才始终保持着童心。
其实，无论做什么，都是活着而已。尽管大家表面上各不相同，但其生活的实质没有什么区别。人们都生活在某种苦恼和欢欣之中，没有谁可以幸免和例外。荣耀光鲜的外表只是好看的包装，其中的五味自为外人所难晓。
由于我过深的投入到我的内心生活中，白日的一切反而显得不真实了，时常有一种梦样的感觉。只有到了夜间，当我静下心来时，世界才恢复了它的实在性，我也变得实在了。
人如果没有一定的精神生活，他就不会有真正的幸福，他就会沦为实用目的和感性的奴隶。精神可以使实际生活中无法平衡的事物，在理知上得到平衡。
在人群中，人们相互展示着自己的躯壳，不断诉说着他的存在。只有在孤独中，躯壳才有可能被遗忘，而裸露出真实的自我。
我感到了与时代的隔膜，与现实生活的隔膜，乃至于与白日的隔膜，我沉进不可遏制的虚无情绪里。感觉到时间一天天的离我而去，而我却无法让它停下来。
我们的整个生存其实就是一种生存状态，它是心境的、感觉的，情绪化的和本能的。而所谓理性，不过是人类整体的一种外在规定和特征，与人的内部体验无关，评价一个人具有理性时，说的只是他的外部行为，而不是它的内部体验。书 包 网 txt小说上传分享
生命与死亡
我们活着是出于一种陈腐观念，死去也是出于一种陈腐观念。
死的伟大或死的平凡，只是活人的评价，这是死者永远无法知道的。对于死者，把他捧上天和把他按下地都没有什么区别。
生命是乐观的，也是悲观的，没有悲观内容的乐观主义，是虚假浅薄的乐观主义。
什么是生命的意义？生命的意义就是活着，活着便有意义，死了，便无意义。所谓永恒和不朽，不过是可笑的自欺欺人。
相对于人生悲剧的结局，人生的一切都是美好的。相对于人生永远的遗憾，死，也是一种完满。
人在未死时，总是觉得死是很遥远的。
死者在临死前，想看到他所爱的人，想他所爱的人守在他身边，不仅仅是由于恐惧，更是想让人亲眼看到他的死亡，看到他离开这个世界的那一刻，那是他留给这个世界的最后影像和最后剧情，不希望观众的缺场。
每个人在临死前，都会觉得自己是一个无助的婴儿。
死只是生的一部分，是生最后最小的一个环节。
想到个人的死亡，并不是一件太悲哀的事，但想到人类整体的寂灭，却是一种大悲哀，大痛苦，大绝望。人的精神总是指向一个绵绵无尽的终极，只有在对绵绵无尽的终极的指向中，人才能超越有限的自身，而获得永恒的安慰。
死的恐惧同时也是一种生的痛苦，但这种痛苦会平衡其它痛苦，这种痛苦大些，别的痛苦就小些，反之亦然。
自我意识愈强烈，对死亡的恐惧越深。
生命只是一种现象，其本质是虚幻的。生命又是一种物质的力量，推动了历史，发展了自身。
其实，所有问题都是生的问题，死也是生的一个方面。对死的思索会深深影响我们对生的态度。
正因为我们的生命终究要化为乌有，所以，它才具有绝对的价值。
死并不使人痛苦，死的痛苦纯然是精神上的。对于死，人们惯于以一种达观的态度来对待，但在心里却知道自己并不达观。
死是一次升华，也是一次永恒的超越，它使生变得神圣，使人间变成真正的天国。
生命在根本上是一种需要，而不是付出，
生命做为宇宙间的一种稀有现象，不仅超越物质，而且超越时空，他以活的有意识的存在与宇宙死的无意识的存在相对，在一现的昙花中划破了宇宙亘古的荒凉。
生命即在绝对之中，又在绝对之外，并且只有生命才能部分的超越绝对。
自人类认识死亡，并对死亡产生恐惧那一天起，便一直响彻着一个声音：我要活着！活着！活着！永远活着！但这只是人类的一厢情愿。谁都要死去，这不是你愿不愿意的事，大自然对人说：你要死去，你必得死去！你就得死，不死不行。
生命的目的是保持自身的永远存在，生理的目的却是走向死亡。生命基本上是一种愿望，生理却演示着一种必然的过程，生命始终是同一的，不变的。生理却时时处在变化之中。
即使人有第二次生命，人也不会知道。但不知道和第一次又有什么区别哪？但知道了就更无法想象。试想一下，一个刚会走路的孩子，就已经饱经沧桑，历尽人间的磨难和困苦，懂得生活的全部艰辛，那会是什么样子。这不是第二次生命，而是第一次生命的延续。所谓第二次只是生理上的。即使第二次生命给人带来了重新选择的机会，但重新选择也不会给人带来任何幸福。第一次生命是从梦想开始，而第二次则是从实际和现实开始，两者那个给人的快乐更多，是不用说的就知道的。今生，只有今生的快乐才最纯粹，痛苦才最少。
用生命去创造历史，但历史却与生命无干。
生命是反物质的，它不仅在状态上与物质相对，而且在自身的趋向上也不相同。物质时刻都在变化之中，而生命却在其存在过程中保持不变。
我们无法接受意外死亡的人对自己的死毫无察觉和预感，一个人在几天前，几小时前，还在对生活做着种种打算，对未来满怀信心，可是，在几天几小时后却一下子死了，这是怎样的荒唐阿！对死这样的大�