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关于自由，康德有他独特的真知灼见，一般认为，做自己想做的事，就是自由。但康德的意见恰好相反，认为我们有可能成为自我中心思想的奴隶，因为即使是动物，也有着为自己的天性和本能。当我们自以为在做自己想做的事时，我们其实是在受着某种必然性的驱使，只有在我们从自己的天性和本能中超离出来，去做道德法则和内在良知要求我们做的事情时，我们才可能是自由的。因为作为物质形成的存在者，我们完全属于自然界，没有自由意志可言。但同时，我们还是有理性的存在者，在“物自身”中占用一席之地。我们既属于自然，同时又是自然本身的一部分。当我们遵循着我们的实践理性和良知，去做道德上的抉择时，我们不仅是道德法则的遵循者，同时还是它的制定者，享有着和上帝同等的自由。
还有，康德认为“因果律”和时间空间一样，不是世界的属性，而是人自身的属性，认为人完全可以被创造成一种不会到处寻找四周事物成因的动物。康德是第一个从人的感官入手，来理解人对世界的观念的哲学家。他指出，所谓自然法则只是人自身的法则，世界只是人眼中的世界，而不是世界本身。至于世界的本来面目，是我们永远无法窥知的。因为我们的感官决定了世界在我们眼中的样子。而世界的“全貌”我们更是永远无法知晓，因为我们身在其中的事实，决定了我们观察的方式和角度，决定了我们画中人的目光。我们可能会逐步扩大我们的认知范围，但我们永远不能达到“全知”。因此，上帝对于我们将永远存在，他即在我们头顶，亦在我们心中。
镜中的第一根白发
镜中的第一根白发
忘了是谁说的了，没有比在镜中看到自己的第一个根白发，更让人触目惊心的了那种欲哭无泪的无奈，那种无法可想的荒凉，无法言说。物质聚合的肉体终抵不住时间的侵蚀，它每一分钟都在发生着变化，前一秒和后一秒都会有细微的变化和不同。从纯生理的角度讲，今天的我已不同于昨天的我，而明天的我肯定也与今天有所不同。身体顺应着自然的规律一步步走向终点，而我们却想永远在世间存留。当我们意识到身体只是一个与我们貌合神离的异在时，我们已经走在衰颓的路上了。那头上的第一根白发就是身体背叛的征兆，我们得小心的养护它，尽力拖长它与我们分道扬镳的时日。但身体终要和我们分手，我们的挽留只是徒然的挣扎，在镜中我们看到一个不断老去的过程。那些养颜护肤产品润泽的只是一个徒具其表的外壳，没有实际意义。
有女人说，她不怕死，怕老。说这话的是一个还年轻的女人，但如果她老了，可能衰老就变得可以忍受，反倒死变得可怕了。年轻时，怕失去青春，年老了，就怕失去生命了。八十岁的林语堂先生在生日那天，被儿女陪着上街，看到商场里满目的商品和人流，不禁失声痛哭，他意识到了自己将逝的生命，和必要到来的与这个世界的最苍凉的告别。老人是无神论者，无神论者的死，更是万劫不复和令人心碎。但死毕竟是一件一劳永逸的终结，即使无法忍受，但也只有那么短短的一瞬。但生命的逝去和衰老却每时每刻都在发生。蒙田说，多少回我不再是我，一月前，我掉了一颗牙，昨天我一条腿突然不能走路，那么，今天的我就不再是掉牙以前的我和不能走路以前的我。在国外的一个小岛上，每到新年这天，不是喜气洋洋的庆贺，而是聚在一起痛哭，慨叹光阴的易逝和生命的苦短，时间又过去了一年，而自己再也不能回到一年前，而一年前的自己早已埋进了逝川。我觉得他们过年的风俗更符合生存的真实状态，也更合乎情理。相反，倒是我们，每到新年都要喝酒庆贺，弄出各种各样的花样增加喜庆气氛，实际上是在庆贺自己的衰老和死亡。
人不愿老，更不愿死，衰老是身体各个器官和生理机能的丧失，死似乎就是意识的寂灭。衰老是身体对人部分的背叛，死是身体对人彻底的背叛。身体的目的是走向寂灭和死亡，而我们却想永远存在，永离死亡。对于身体，鬓上的第一根白发，只是一根白发，有着生理上的内因，而对于我们，就意味着已逝的青春和距离不远的衰老和永逝。岁月的刻痕在身体上留下印记，改变着我们的心性和外貌，使其一天天的衰颓，无论我们挣扎还是顺应，都无法阻遏。我们所能做的只是尽力保有那颗最初的心灵，但这颗心灵最终也会随着肉体一起消陨，同归于无尽的时间。
叔本华——一个懒得出生的哲学家
叔本华——一个懒得出生的哲学家
叔本华认为每个人都有特殊的不幸，但每个人特殊的不幸加在一起，就成了普遍的不幸。大家在一起闲聊或朋友相见，都是在诉苦，没有一个人肯承认自己比别人活得快乐，除非他过于自我感觉良好。
每个人都希望超越别人，别人都有所不如自己，自己比别人都快活。但同时另一方面，他又觉得自己活得不如别人，没别人活得好，没别人活得快乐。琐碎，忧烦，苦恼不断，没有消停的时候。生存问题解决了，又想享受。有了钱，还想拥有更多。忙碌时，嫌太紧张，闲下来，又觉厌倦。得不到时痛苦，得到了，又不想失去，得到的*与失去的痛苦远不成比例。不在生存线上挣扎了，却还缠磨在现实中，。在现实中混出了点模样，疾病衰老又降临了，这还不算意料之外的灾祸。更何况大多数人都还没脱离忙碌的生存。如果遇到点什么天灾人祸，就更无法面对了。
一方面，是由于人自身的欲望产生出种种痛苦和缺憾，一方面，是由于实在的生存引出的种种麻烦和不幸，两方面加在一起，人的不快乐就显而易见了。但实际上，人生并不像叔本华所描述的那样灰暗惨淡，人有足够的生存本能来抵御一切的波折和不如意，并让自己活得有滋有味。即使人在倾述苦恼时，也还是在体验生的乐趣，即使他正在承受痛苦和不幸，也还是在体验生的感觉。生存遭遇的种种，并不能灭绝人的生存意志，反而更证明了它的强大。所以，“乐观坚强”活着的人，总比凄凄切切活着的人多，好死不如赖活着的人总比干干脆脆一死了之的人多。人人都叹人生苦艰，但人人又都不愿舍弃人生。像叔本华那样，说人生最大的悲剧是父母把他带到了这个世界，发誓如果有来生，给他黄金万两也不要出生。这样的人恐怕世界上找不出几个。
叔本华即已认为人生悲苦，那么他对世人肤浅乐观的苟活，就显得不能忍受，竭力戳穿世人平俗生存的假象。说人们在风和日丽的日子里，忘记雷雨的击打，在平静的水面忘记了骇浪和惊涛，仿佛快乐满足的过着日子和生活，实际上是被死亡追赶着，一步步逼近人生的结局。即使能躲避开险滩和暗礁，可最后仍不免船沉海底。他既看到了人生真实确凿的痛苦和不幸，又看穿了人世欢乐满足的虚幻不实。他祈望人都不要出生，因为出生本身就是一个悲剧。所以，他不结婚，不生育，等于是免除了一个悲剧的发生。
叔本华深刻的哲学从根底上否定了人生意义的可能，从彻底的放弃中，洞悟到了人生的真相，从而清除了生存意志在生命中的合理性存在，同时也清除了其伴生的负累和负担，以及由此产生的无尽烦恼和苦忧。使人生变得清净和单纯，直接指向生命本身。
有人指责叔本华哲学的悲观和消极，因为他无情撕破了人生虚假的表象，以最彻底的姿态向世界宣告了人生的虚无和无稽。当然，他不是要人都去自杀或活在悲苦之中，他的真意是要灭绝产生欲望和痛苦的生存意志，以彻底的悲观和绝望为底色，来描画人生的图景，以最决绝的姿态来和人生决裂，从而摆脱掉蠢子式的生存，在精神上获得彻悟，升华和解脱。
人生的意义只有在它被彻底否定之后，才能显现出来，生命的实在也只有在绝对虚无的悲景上才能凸显。只有把人生先验的看成一场悲剧，死亡才会变得可喜，只有把人生的痛苦无奈和不幸看成是一种必然，才能够更平静的忍受它。这是叔本华哲学在今天给我们的启示
末日，在笑声中到来
世界末日
对于不是自身造成的，不以人类意志为转移的灾难，我们便会感到格外的恐慌。因为人祸我们还可以通过改善自身的行为而使之避免，而面对天灾，我们就会显得无能为力。一颗不可预期的小行星的意外来访，就足以使我们的整个文明化为乌有，众多的末日教派都是以此为依据，来建立自己的宗教的。他们注意的是世界末日，而不是个人的死亡，虽然两者并没有什么区别。但由于个人的死亡每时每刻都在发生，司空见惯，而世界末日我们却还没有看到过，当然会对我们产生*力了。而实际上，世界末日并不比个人死亡使我们失去更多的东西。死亡对于死者来说，就是世界末日。世界末日每天都在发生着，发生在每个死去的人身上。
不论天灾人祸抑或世界末日，其最坏的结果，不过就是死亡，大家一起死，还是自己一个人死，并没有什么不同。更何况，世界末日还不曾来临，在现阶段它还只是人类颓废心理的一种表现。即使将来世界末日来临了，它也没有什么可怕，我们甚至会为此感到自豪。因为此前的人类还不曾有过如此的经历。我们把宇宙事件纳入自己的人生体验，充实完满的活，充实完满的死。
末日，在笑声中到来
曾有这样一则寓言，剧场的后院着火了，一个丑角到前台来，对坐满剧场的观众说后面着火了。可人们并不相信他，以为他是在表演，他说得越真切，人们就越以为他是在表演，并用大笑来表示对他演技的赞赏。寓言最后说，世界末日一定也会如此，会在喜剧中到来，而宣布世界末日者，也会理所当然的被认为是一个丑角。然而，在同一个舞台上，也曾有正