这是曾经做过长安尉、鸿胪丞的张拟就一份批文，单从题目上看就能明白事情的原委，是水衡监申请拨款造龙舟。
在洛水中使用的龙舟，要跑到遥远的扬州去修造，花费自然不会是一个小数目。张在文中写道：
竞渡所用，轻利为工。创修十只之舟，费直五千余贯。
十只龙舟，请求拨款的数量是五千贯，造一条龙舟需要五百贯钱。按当时的物价来看，一斗米约值五文钱，五百贯就是五十万文钱，可以买到十万斗米。若一斗米按十斤来算的话，造一条船的费用可以买一百万斤米。
这样的花费实在太过分，难怪张在文中说：“金舟不可以泛水，玉楫不可以乘湍，造数计则无多，用钱如何太广？”最后张驳回了水衡监拨款的请求。
在宫廷之外，各地民间的竞渡活动也大多由官方组织，款项自然由官方承担。
《册府元龟》中记：淮南节度使杜亚一向行事奢侈。为了让竞渡的河舟行得快一些，他想出一些奇妙的点子：比如让人在船底涂抹上油，以使其行驶得更快一些；又为划桨者特制一种衣服，上面也涂上一层油脂，穿在身上不沾水，落入水里也不湿，以提高龙舟行进的速度。
如此精心打造出来的一条龙舟快则快矣，只是花费高昂，恐怕五百贯钱也不够用。
除去昂贵的龙舟，竞渡时，河岸边还要搭设一些彩棚，以供贵宾宴坐。
《逸史》中载：宰相王播早年处境困窘，住在扬州时生活凄惨。
扬州那里，每当端午节时盛行水中竞渡，各地伎乐全都汇聚江边，非常热闹。时任淮南节度使的杜亚在水边搭设起高大的彩楼和看棚，广邀名流贤士前来观看竞渡，单单遗漏了王播。
受了冷落的王播独自郁闷，同族人有在水边设立看棚的，把他拉到自家的棚中去喝酒解闷。王播坐在那里以酒浇愁，对着江面飞驶的水舟独自喝下一大坛酒，不知不觉间喝得大醉。
之后王播倒头便睡，恍然梦见自己来到一处堂宇下，盛宴当前，自己所坐的位置正是杜亚平日坐的位置，而下面听命的官吏却比杜亚的部下多出一半。
王播从梦中惊醒过来，以为这个梦是吉兆，却不敢言说。后来王播果然一路做上高官，官阶超过了杜亚。
像王播一样咸鱼翻身的还有卢肇。
《唐摭言》记有一则趣事：卢肇幼年家贫，当年进京赶考时与同乡黄颇同行。那位黄颇的家中非常富有，上路那一天，刺史大人亲自到离亭设宴，为黄颇饯行，前来捧场的人很多，声乐喧天。
同行的卢肇很知趣，骑着自己的小毛驴，紧抽几鞭子从亭外跑过去，一口气跑出十几里地才停下来，独自坐在路边，静静地等着黄颇。
第二年卢肇中了状元，衣锦还乡。刺史见了他窘迫异常，请他到江边去观看竞渡。卢肇在河边即席作诗，最末两句就是“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归”，总算让自己出了一口恶气。
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俳优傀儡弄参军（1）
1
《唐阙史》中有一个《李可及戏三教》的故事。
咸通年间有一个著名的优人李可及，滑稽风趣机智敏捷。有一次李可及在宫中为唐懿宗表演，他身穿儒服博带，坐得高高的，说是要“三教论衡”，也就是评判一下儒、释、道三教。
一个配角坐在李可及旁边，专门替他搭词。
配角问：“你说要评判三教，自然十分精通三教。我想请教一下：释迦是一个什么样的人？”
“释迦是一个妇人。”李可及想都没想，十分干脆地说。
配角大惊失色，“啊？妇人！为什么？”
李可及侃侃道来：“《金刚经》里有一句说世尊‘敷座而坐’，如果释迦不是妇人，何必先让夫（敷）坐然后儿（而）坐？”
懿宗听了这话句，忍不住“呵呵”笑了起来。
配角又问：“那你再说说，太上老君是什么人？”
“也是妇人。”李可及轻松答道。
“什么？太上老君也是妇人？”
“是啊。《道德经》上说：‘吾所以有大患者，是吾有身。及吾无身，吾复何患？’你知道，‘有身’就是有身孕，如果太上老君不是妇人，他又怎么会有身孕呢？”
懿宗听得“哈哈”大笑。配角再问：“那请你再说一说，文宣王是什么样人？”
“你问孔老夫子吗？他当然也是妇人。”
“又是妇人！怎么会呢？”
“怎么不会？”李可及说，“《论语》里面说得清清楚楚：‘沽之哉，沽之哉，我待价者也。’如果孔子不是妇人，为什么要待嫁（价）呢？”
玩在唐朝这一回更把懿宗笑翻了，开心之余自然少不了丰厚的犒赏。
在这里，李可及巧妙引用典籍，利用同音、谐音制造出幽默效果，让人想起现代的相声《歪批三国》。从表演的形式上看，李可及与配角一问一答，也和相声一样，依靠语言形成喜剧效果。
李唐历代皇上，要么尊崇道教，要么信奉佛教，更把老子李聃奉为先祖，而孔子的儒家学说也是被极力推崇的思想。身为优人的李可及竟敢在皇上面前拿三位尊崇无比的圣人开涮，一则可以看出懿宗沉迷享乐、昏聩麻木，同时也可显现出当时自由宽松、少有禁忌的气氛。
李可及是懿宗身边的伶官，因为喜欢他的表演，懿宗还送给李可及一个“威卫将军”的头衔。《旧唐书》中对他的表演有一段记载：
……可及善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。京师屠沽效之，呼为“拍弹”。
由此看来，李可及的表演，既可以算做传统的俳优戏，也可以归入歌舞戏的大类中，具体而言，可以算做参军戏的一种。
2
俳优之戏古已有之，到唐代有了进一步的发展，产生了许多像拍弹一样初具戏剧形态的歌舞戏，戏中糅合了道白、动作和歌唱，演绎人生故事。
从现代出土的一些唐代戏弄俑上，我们仍然能清晰领略到当时歌舞戏的风韵——戏弄俑们身姿灵妙，表情生动诙谐，而服饰与妆扮也与角色相应。
因为这些歌舞戏算不上什么正统的乐舞，却又活泼可观，玄宗时代特意在蓬莱宫边设立内教坊，又在京都设置左右教坊，掌管俳优杂技，收纳散乐百戏。
唐代比较著名的歌舞戏有“大面”、“拨头”、“踏摇娘”、“窟磊子”等戏。
大面——又称“代面”，起源于北齐。说的是兰陵王高长恭面目秀美，颇有才干，两军对阵之时，他喜欢戴上假面对敌。
北齐与北周战于芒山，齐军溃败。兰陵王率领五百勇士深入敌阵，一直杀到被周军围困的金墉城下。城中齐军不知道来者是谁，兰陵王摘下头上的假面，城内齐军认出下面来的是兰陵王，急忙迎入城中。
齐军由此士气大振，最终反败为胜。军士们歌舞庆贺，后来逐渐演绎出《兰陵王入阵曲》。舞曲中，表演者头戴假面，挥舞长剑劈刺进退，摹仿兰陵王在战阵中的英姿。
俳优傀儡弄参军（2）
《乐府杂录》中将大面称为“代面”，并交待了戏者的服饰：
戏有代面，始自北齐。神武弟有胆勇，善斗战，以其颜貌无威，每入阵即著面具，后乃百战百胜。戏者衣紫，腰金执鞭也。
拨头——也称“钵头”，起源于西域。一个胡人被猛兽吃掉，他的儿子决心为父报仇，入山寻找猛兽。拨头舞便是表现这个寻找的复杂过程。
在《乐府杂录》中，拨头又被称为“钵头”：
昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
踏摇娘——起源于隋末。有一个相貌极丑的男人，是一个酒鬼，自称“郎中”。这个男人娶了一个美艳的女人为妻，每次醉酒之后都要把妻子痛打一顿。那位美丽的妻子善于歌唱，经常把自己的苦楚和不幸唱出来，音声凄怨。
后来有人将这个女人的歌调记录下来，以管弦奏出，由表演者扮演妻子，伴着乐曲悲诉不幸的遭遇，一边诉说，一边摇动身躯，于是被称做“踏摇娘”，逐渐演化为一种戏曲。
苏中郎——《乐府杂录》记载：
苏中郎，后周士人苏葩嗜酒，落魄自号中郎。每有歌场，辄入独舞。今为戏者著绯戴帽，面正赤，盖状其醉也。
《乐府杂录》中把踏摇娘和代面、钵头、苏中郎等归入鼓架部，其伴奏的乐器有笛子、拍板、腰鼓和两杖鼓。不同于雅乐，属于俗乐。
参军戏——和大面、踏摇娘一样，参军戏也是以科白为主、伴以歌唱的一种歌舞戏。
关于参军戏的起源，说法多样，一种说法是：东汉馆陶令石聘因赃犯罪，因为石聘素有才干，汉和帝刘肇赦免其罪，但没有饶恕他，每逢宴乐的场合都要石聘穿上一件白衣衫站在席前，由宫中的优伶们上前去责问戏弄他。如此持续了近一年的时间，以为所有贪赃者之戒。
以后这种表演逐渐变化，到唐代时参军戏已经成为一种比较成熟的诙谐剧，以滑稽调笑为主要特点。通常剧中有两个角色，一个即为参军，一个为苍鹘。参军通常都是被戏弄的人，而戏弄人则为苍鹘。二人言语往来，愚鲁与机巧并呈，妙趣横生。
唐朝参军戏里的角色已经不再局限于参军和苍鹘，调侃的对象也发生了变化。比如前面所说的《李可及戏三教》等。
《近事会元》中提到：唐文宗太和六年寒食节，在宫里的盛宴上优伶们作参军戏，戏弄孔子，要逗皇上开心，却惹得文宗很不高兴，认为孔子为古今之师，不可任人亵渎，下令把那些伶人轰了出去。
《唐语林》中记，唐宪宗为平息川中反叛的刘，任命高崇文为行营节度使。高崇文不辱圣命，率军一路杀进成都，刘战败被俘。
在高崇文举行的庆功宴上，俳优们拥上前来，要以刘为戏，拿他好好开涮一次。不曾想高崇文厉声喝止众俳优，说这是“大臣谋反，非鼠窃狗盗，国家自有刑法，安得下人辄为戏弄？”
训斥一番后，高崇文还不解气，下令把一群优人打了一通棍子，统统发配戍边。看来，在高崇文眼中，一个战败的叛将也要比那些俳伶尊贵，容不得他们随意讥讽。
除去高高在上的圣人，俳优们也在参军戏中拿普通人物开心。《乐府杂录》中称“即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人，弄假妇人”，说的大概是这三个人擅长男扮女装，反串表演。
在弄孔子、弄假妇人之外，还有一种弄假官的。
据《因话录》所记：唐天宝末年，突厥部落阿布思反叛，阿布思被程千里俘获，他的妻子也被配入掖庭，充为优伎。
当时有一种女优弄假官的参军戏，戏者身穿绿色服饰，手持简笏，并且这种装束还有一个名称叫“参军妆”。
有一次，阿布思的妻子在宫中为唐肃宗表演弄假官，肃宗看得无限欢喜，他的女儿政和公主却在一旁紧皱眉头，不忍观瞧。肃宗就问她怎么回事。
俳优傀儡弄参军（3）
政和公主说：“宫中侍女众多，陛下为何要用此人表演？如果阿布思果然犯了叛逆之罪，那他的妻子也与他同罪，就不应该让这种人靠近圣尊之座；如果阿布思是冤枉的，陛下又怎么忍心让他的女人混在群优中，为众人取乐？”
肃宗听公主说的有道理