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第五节 黄叶村
曹雪芹贫居北京西郊黄叶村，虽然过着“举家食粥酒常赊”的困苦生活，但并未妨碍他的“襟怀笔墨”，一直在辛勤创作《红楼梦》，直到“泪尽而逝”。这是当今红学大家为广大红迷们描绘的《红楼梦》创作的动人场景，红学界对此都深信不疑，几乎所有的红学论著都这么描写，几乎所有的红学词典也都这么解释。有一些个红学研究者，历尽千辛万苦，几乎踏遍了北京西郊，去寻访曹雪芹当年著书处，有人言之凿凿地宣布黄叶村在“香山卧佛寺与樱桃沟一带”，有人煞有介事地宣布黄叶村就在北京植物园附近，并在这里修建了一处“曹雪芹纪念馆”。每逢什么与《红楼梦》或曹雪芹有关的纪念日，几个热心的红学权威，还不时在这里搞个什么纪念庆祝活动，发表一通“热爱”曹雪芹和《红楼梦》的演讲。
断言曹雪芹在京郊黄叶村著书，根据只有一个，就是曹雪芹的好友敦诚《寄怀曹雪芹》诗中有一句“不如著书黄叶村”。本来孤证不立，一句诗不足以断定曹雪芹著书地址，但有关曹雪芹生活轨迹的资料少得实在可怜，就是这一条孤证，也令诸多红学权威如同掘到了宝藏，磨破了多少双鞋底，磨秃了多少支笔头，行万里路，写万卷书，顾不得孤证不立的学术规矩，于是乎就饥不择食，匆忙下断言、作定论，“立德立言立功”了。
但我认为：以上研究者由于过于渴望得到有关曹雪芹生平的资料了，所以忘了一条研究古诗的规矩，就是敦诚诗中出现“著书黄叶村”字样，究竟是白描还是用典？“黄叶村”究竟是京郊一个村名还是历史上的一个典故？
“黄叶村”本是古人赋诗常用的一个典故，并非北京西郊的一个村庄名称。古人用“黄叶”入诗，其意象常常是为了表达萧衰之思，取黄叶萧疏之象比况人生，较符合文人士大夫的自恋、自怜、自慰心理。敦诚诗中说曹雪芹“著书黄叶村”，本意就是用“黄叶”典故，描写曹雪芹的萧疏人生，劝慰曹雪芹不要向富人乞讨“残羹冷炙”，不如关起门来写诗抒怀，并非是说曹雪芹在一个名为“黄叶村”的荒村野店创作《红楼梦》。
黄叶入诗并非敦诚首创，敦诚之前，用黄叶入诗的著名诗人比比皆是。唐代司空曙《喜外弟卢纶访宿》诗中有“雨中黄叶树，灯下白头人”句，以“黄叶”对“白头”，其表达的文人关照自身命运的凄楚意绪，令人无限遐思。宋代苏轼《书李世南所画秋景》诗中有“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村”句，这个“黄叶村”也并非实指地名，并不是江南还有一个“黄叶村”，而是文人的一种萧疏感情的宣泄。
曹雪芹所生活的清代，用黄叶入诗的文人就更多了。据清初著名诗人王士的《香祖笔记》记载，他的门生崔华，尝有诗句云：“丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞”，被他的老师称为“崔黄叶”。王士的族侄王苹，也有诗句云：“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书”，也被他的族叔称为“王黄叶”。王苹为康熙四十五年进士，生活年代早于敦诚。王苹的诗句经当时名满天下的诗坛领袖王渔洋推介，清代前期文坛几乎无人不知。敦诚的“不如著书黄叶村”诗，应该是从王苹的“黄叶林间自著书”句套用来的。
诗中的“著书”二字，也并非特指《红楼梦》创作，而是泛指文人的创作生活，其真实含义更可能是指吟诗作画之类文人雅事。我们总不能理解王苹也是在“黄叶林间”创作《红楼梦》吧？
诗以言志，考证《红楼梦》引用敦诚诗句，首先应读懂诗意，万不可仅从字面理解，就编造曹雪芹在“黄叶村”创作《红楼梦》的故事。北京西郊并没有一个什么曹雪芹著书的“黄叶村”，植物园旁建设的曹雪芹纪念馆本身就是红学史上的一场笑话，在这里堂而皇之搞《红楼梦》讲座的大师，真应了《红楼梦》的一句话，是“又向荒唐演大荒”了。
如果把敦诚的诗“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，用在《红楼梦》的真正作者洪昇身上，倒是非常确切的。洪昇自己的诗和朋友的诗中，曾反复出现过“残杯冷炙有德色”、“残杯冷炙是怜才”的诗句，因为洪昇生前由于生活极度贫困，又同当朝好多权贵交往密切，所以经常有“打秋风”的行为，自己经常为遭到冷遇而难堪，朋友也为此经常劝阻他。就在康熙二十九年洪昇出狱后，他最要好的朋友吴雯，就委婉地劝他，与其如此讨“残杯冷炙”，不如回到江南故乡闭门著书。根据苏轼诗之典故，“黄叶村”是江南乡下的代称，用到洪昇身上是多么贴切。
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《红楼梦》历史辨证（13）
据红学专家分析，敦诚这首诗的真实性很不可靠，是挖改而成的，在诗的正文上面，题目是挖改后拼凑上来的，很难说诗句是否敦诚所吟。如果是前人咏洪昇的诗，被后人挖改成咏曹雪芹的诗，似乎也不能排除这种可能。另外，张宜泉那首咏“芹溪”的诗，也非常像是咏洪昇的诗。不仅内容像，题目也很奇怪，洪昇本来就有“芹溪”别号，而张宜泉诗题目旁边关于曹雪芹名、字、号的注解，是后人用贴条贴在“芹溪”二字旁边的。
《红楼梦》历史情结（1）
第一节 “情本”情结
红学界对《红楼梦》表达的宝黛爱情评价极高，认为这两个人是封建叛逆，反对传统的封建婚姻制度，拥有现代的、先进的爱情婚姻观，敢于冲破世俗观念，大胆追求自己的幸福。虽然后来成了“水中月镜中花”，但他们的反潮流精神，还是值得充分肯定的。
对这种任意拔高文学作品中人物思想的说法，实在是无话可说，只好苦笑一声，长叹一声。实际上，《红楼梦》作者的爱情婚姻观是相当复杂的，根本当不起如此高的评价。用现代人的爱情婚姻观，去比附三百年前的人物，简直让人啼笑皆非！
《红楼梦》中的贾宝玉，确实深爱着表妹黛玉，二人之间的爱情，有着共同的思想基础，这点谁都承认。但贾宝玉决不是现代爱情纯洁专一的思想代表，相反，他是一个“见了姐姐就把妹妹忘了”的爱情很不专一严肃的人。他爱着黛玉的同时，还与宝钗、湘云保持着三角关系，对妙玉、宝琴也有非分之想。
爱情之外，贾宝玉在男女交往方面也很不严肃。与丫鬟袭人“初试云雨情”，同丫鬟晴雯、秋纹、鸳鸯、金钏的关系也不清不白，婚前就有了性生活；除了这些清纯的小姐丫鬟之外，还在社会上与妓女、戏子鬼混，与“云儿”、“琪官”等人一起大唱相思曲就是明证。
更值得注意的是，贾宝玉还是一个同性恋者。在学校与“香怜、玉爱”关系暧昧，与朋友秦钟在铁槛寺晚上睡觉说不清楚。他之所以挨父亲痛打，最主要原因是与王爷争夺蒋玉涵，在城郊紫檀堡买房子包养戏子。中国有为尊者讳的悠久传统，红学家们都文化功底深厚，哪个会看不懂《红楼梦》中的这些情节呢？但全部顾左右而言他，岂非咄咄怪事！
其实，不止是贾宝玉，书中几乎所有男性，在两性关系方面都是不严肃的。《红楼梦》作者在男女问题上并没有什么先进思想，似乎经常抱着欣赏的态度，去描写那些令人作呕的场面。红学界大师们一口咬定《红楼梦》作者在婚姻爱情方面思想先进摩登，真是滑天下之大稽！
《红楼梦》作者之所以用这种复杂暧昧的男女观创作，应该有三个方面的原因。一是受明末清初艳情文学的影响。明末清初，在小说、戏剧、诗词等领域，艳情作品都比比皆是，《金瓶梅》、《牡丹亭》就是其中的典型代表，连《聊斋志异》中，也不乏对香艳情节津津有味的描述。《红楼梦》是同一时期稍晚的作品，与《聊斋志异》几乎同时产生，必然打上这个时代文学背景的深深烙印！
二是受《长生殿》的熏染。《长生殿》是洪昇的代表作，宣扬的是唐明皇与杨贵妃的生死爱情，书中的唐明皇，深爱着妃子杨玉环，但也是“见了姐姐就忘了妹妹”，同梅妃和杨玉环的三个姐妹，都保持着暧昧关系，两人为此也经常闹点小别扭，总是以明皇赔罪了事。《红楼梦》中的爱情生活，与《长生殿》几乎完全相同，人物性格的描写，也有明显的剿袭痕迹，就连宝玉、宝钗、黛玉的名字，都明显是来自《长生殿》中的“玉环”、“金钗”和“钿盒”。
三是洪昇的个人爱情婚姻经历决定的。洪昇这个人很奇怪，一方面同妻子青梅竹马、相濡以沫，终身爱得深沉坚定；另一方面确实与“蕉园诗社”中的好多表姐妹曾产生过爱慕依恋的感情，在洪昇的诗作中多有反映。中年时，洪昇还花费千金，在苏州买了一个名唤雪儿的小戏子为妾，家中出现了丈夫作曲，大妇调弦，小妇歌唱的其乐融融景象。
洪昇一生同好多妓女保持着密切关系，晚年还为杭州名妓朱素月“校书”（妓女的雅称）创作过好多首爱情诗。洪昇似乎也是一个同性恋者，与他的好朋友毛玉斯的关系就很暧昧，在北京期间，经常异乎寻常地频繁给杭州的毛玉斯写信，表达思念之情；毛玉斯死后，洪昇的悲痛，也超出朋友的感情。
好多朋友可能会问，洪昇既然是这样一个龌龊的人，还值得称赞么？其实，明末清初的江南知识分子，在男女问题上，几乎都是这样，不足为怪。大诗人钱谦益，纳秦淮名妓柳如是为妾，筑“绛云楼”金屋藏娇，士大夫们纷纷祝贺；大诗人陈其年，终生爱着一个“龙阳公”，为其写长诗肉麻歌颂，朋友们也都为他纷纷题咏。当时的社会风气就是如此，如果一个士大夫阶层的人，不逛秦淮河，不纳几个年轻漂亮的妾，不养个把戏子小厮，倒是不正常的。人们对此不以为耻，反以为荣，就像今天的大款们，如果不泡妞，似乎就显得层次不高。
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《红楼梦》历史情结（2）
《红楼梦》产生于这一时期，必然反映出这一时期爱情婚姻、男女关系方面的思想，书中人物必然带有这一时期的深刻印记。把以上洪昇个人的婚姻爱情经历同《红楼梦》中描写的贾宝玉的情况比较分析，不难看出，二者惊人地一致。中国历史上有三个性关系混乱的时期：“脏唐臭汉”和明末清初，《红楼梦》不会是汉唐时代的作品，必然是明末清初的产物。
查中国文学史，从《牡丹亭》到《红楼梦》，一百多年时间，是个言情滥觞的时代，这个时代，正是明末清初。所谓言情滥觞，就是指言情宣淫的文学作品泛滥于世和缠绵绮靡之音昆曲大行其道。明末清初，在知识界（清初主要是具有遗民思想的知识分子）对统治理念进行疑经辩伪的同时，市民阶层对统治阶级推行的程朱理学和陆王心学压抑人性，窒息思想，以另一种形式进行了消极的然而是激烈的抵制，这就是言情宣淫的文学作品和戏剧作品大行其道，几乎风行天下达一个世纪之久。在文艺理论和文学作品方面，冯梦龙的《情史》，李渔的《闲情偶记》，以及风靡天下的《金瓶梅》、《聊斋志异