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2006年34期《北大信息周刊》转王铭铭文章云，时下高校收入“阶层化”，少数教师确实进入“富人阶层”，但大部分副教授、讲师、助教收入较低，不被社会所知和理解。最勤奋的青年教师成为“弱势群体”，严重影响学术发展。
2006年第10期国外理论动态英国克拉里《中国的战略性能源困境》云，全球最丰富的能源已经被西方控制，中国可能因此被迫在中美关系和###问题上屈服。我看中国必须一开发新能源，二竞争旧能源，三除腐败，四治浪费，并在十五年内做好打一场能源大战的心理和国防准备。
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孔子不管谁管？（2）
2006年35期《北大信息周刊》载文云，今年《泰晤士报》排名全球高校，北大位列第14，亚洲第一，东京大学排名18，清华28，港大33，新加坡国大38，北大当局低调处理，强调自身不足，这是正确的。
2006年第6期《涪陵师院学报》“文革文学研究”栏对“文革”诗歌给予了相当客观的评价。“文革”是一个诗歌繁荣的时代，中国的大多数青年都在那个时代爱上了写诗，学会了写诗。诗歌真正落实到了工农兵手中。北大中文系工农兵学员创作的《理想之歌》，精美真挚，我至今仍能背诵很多段落。李瑛的诗，清新俊逸，跨越几个时代。但大量的工农兵创作，必然导致水平不齐、泥沙俱下的状况出现，特别是“小靳庄诗歌”和那些“大娘大嫂赛诗会”等，简直可以跟当今的赵犁铧诗歌共同构成一道靓丽的三八线了。
好，这堂课就上到这里，服务员，买单。
昨天晚饭的主席是烙饼，副主席是大葱蘸辣酱，吃得有点飘飘然，便出去闲转了一圈。转得有些冷了，便跑步回来。钥匙在口袋里颠得哗啦哗啦响，路边的许多人直看我，令我有些腼腆。
晚上韩国师弟隔海打来电话，说看了我在《百家讲坛》的讲座，问我重播的时间。而我正在看电视剧《铁道游击队》，这个戏改编得还不错，我断断续续差不多看全了。夜里梦见自己也率领着一支铁道游击队，兵强马壮，人人腰里挎着一袋子煎饼，后面背着一捆大葱。我们在北京西站劫了一列军车，上边有很多瓶辣酱，我们就蘸着大葱猛吃，鬼子都捆在一旁干看着。有几个鬼子叽哇乱叫，我听出是朝鲜话，一问，原来都是北大留学生，就让他们也来一起吃，然后放他们走了。今天醒来一想，颇觉有趣。便找出《铁道游击队》的小说原著，读了一遍。这故事我从小就烂熟于心，但今天细细读了大半天，读出了许多过去未曾读出的意思。小说无论在人性挖掘还是人物塑造上都极富创造性，不是那种俗套的抗日文学，非常具有理论探讨价值，可惜在资产阶级学者把持的当代文学史中，这种文学作品一直受到压抑。只要是人民大众喜闻乐见的，那些学者就不分青红皂白地认为一定是“艺术水准”不够高的，能压抑到什么程度就压抑到什么程度，而实际上他们可能根本没有认真读过这些作品。最近出版的一部文学史著作，里边关于一些当代小说的内容都讲错了，说明那些学者不但立场有问题，连敬业态度也值得怀疑了。《铁道游击队》的作者知侠所写的后记和创作过程也非常有深度，对于我们思考文学与生活的关系颇有启发。
2007年第1期《今古传奇》上有几篇将军逸事。1982年中顾委华东组会上，许世友主张杀掉张春桥和“江渭清”，因为“王子犯法，与庶民同罪”。当时江渭清就坐在许世友对面，聂凤智将军赶紧纠正道：“不是江渭清，是江青。”许世友说：“对，就是江渭清。”众人大笑。会后许世友问秘书那个庶民的“庶”有没有说错，秘书说没错。许世友说与民同罪就是与民同罪，为什么一定要加个庶字！唉，不知道是文化害得许将军胡说八道，还是没有文化害得许将军胡说八道啊。
2006年12期《国外理论动态》上有一组关于拉丁美洲的文章编辑得很具匠心。拉丁美洲现在整体上向左转，但掌权者分为两种左派，一种是平民主义左派，一种是改良主义左派。美国已经无力阻止拉丁美洲左派的复兴，于是打算支持“温和的左派”，压制“激进的左派”。我看拉丁美洲的领导者们应当加强团结和彼此宽容，并争取中国和俄国的支持，警惕被美国分化利用，最后落得萨达姆的结局。
最近发现电脑字库里的词汇，一般是按照出现频率排序的。用拼音打renwu，出来的先是任务，后是人物。这说明现在任务比人物重要，这是一个重视干活不重视人权的时代。由于我使用“人物”概率很高，依靠词频调整，我的词库里“人物”终于排到了“任务”前边。还有如果用简码打zy，先出来的是“这样”、“左右”和“中央”，很后边才出来“自由”、“尊严”和“左翼”，这说明现在“中央”比“自由”和“尊严”重要，甚至“造谣”都比“自由”重要。我使劲调整了半天，结果弄巧成拙，把“早夭”给搞到前边来了，那“中央”的嘴都笑歪啦。
孔子不管谁管？（3）
OK，今天“左右”就“这样”吧，明天再争取“自由”和“尊严”吧。阿门！
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新版《水浒传》序言（1）
为《水浒传》冠序者，半千年来夥矣。无论李贽钟惺金人瑞，皆一代才俊，其文玑珠锦绣，人所共钦。今有贤达再翻新版，索序于洒家。孔某后学，特一《水浒》爱好者耳，何德何能，敢于崔灏诗后舒腕续貂？辗转思之，不若拈出《水浒》八大问题，与天下豪杰并切磋，供世间学人同斟酌，或可聊献一愚，间道塞责也。
《水浒传》八大问题，一曰作者，二曰版本，三曰史实，四曰主旨，五曰流别，六曰艺术，七曰影响，八曰观念。以下不避繁琐，挨板言之。
第一，作者问题。
《水浒》作者，主要有三说，施耐庵说，罗贯中说，施耐庵罗贯中说。
其实，诸说虽各有依据，但皆不完全准确。元明之际，长篇白话小说尚未进入文人独立创作时期，一般皆为长期流传演变，集体创作加工后，由一二独具慧眼者集合大成，编纂完工。《水浒》亦不例外，其故事于民间长期流布，宋元说话讲唱艺术中版本甚多，元代水浒戏亦复不少。如施耐庵（或谓即《拜月亭》作者施惠施君美）者，不过合百川为一海。其中肯定有施耐庵本人之独创部分，但像“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”一类套语，分明乃万书共享之公众资源也。《水浒传》之伟大，正在于它是千万人民群众的“独创”联合起来之结果。虽然施耐庵罗贯中集其大成，但此后仍有其他人继续加入创作，例如金圣叹。集体创作虽有众口不一纷杂矛盾诸缺点，但毕竟汇聚了数百年间的人民智慧，其浑然浩瀚的生命力是纯粹个人创作难以达到的。当今武侠小说个人创作取得最高成就的金庸虽然号称“武林盟主”，其小说精心结撰，更经十载修改，几度润色，公认脍炙人口，独步天下，但与《水浒传》相比，仍觉气魄上略逊一筹。“文革”期间曾盛行“集体创作”，但那种“三结合”原则下的集体创作更多的属于拉郎配式的“乌合”之作，不能充分发挥创作个体的才情。《水浒传》的作者问题说明，伟大的经典艺术一方面来自长期积淀的群众智慧，另一方面又要经过代表群众思想情趣的高明作家来综合熔铸。成型之后，其他人仍然可以继续修改。这就是“民主”与“集中”的辩证法。艺术如此，其他领域又何能外？一部壮丽的人类文明史，不就是普通民众与圣贤英豪共同合力的杰作吗？
第二，版本问题。
《水浒传》版本，主要有三种，百回本，百二十回本，七十回本。另有百一十五回本，百十回本，百二十四回本、七十一回本等罕见版，倘非专业研讨，不必细论。
经历代学者多方考证，百回本为最早定本，百二十回本乃是在百回本基础上“插增”了征田虎征王庆的故事二十回，从而凑齐了宋江集团招安后征辽、征田虎、征王庆、征方腊的“征四寇”的四大武功。一般认为所插增的二十回艺术平庸，时序乖谬，专家多予鄙夷。但普通民众往往贪多求全，有百二十回的版本绝不买百回版。多看几段故事多过几天瘾，虽然跟书的其他部分比确实平庸，但谁能要求一部书处处精彩？恰像谁能要求一张歌碟里每首都是妙曲。买了一台彩电另外赠送一台黑白的有啥不好？再说，征四寇部分的平庸，不也正说明了英雄一旦被招安，就丧失了精彩的生活吗？“文革”中“评《水浒》”运动期间，中国全民再一次普及了《水浒传》，那时大多数民众读的就是百二十回本，封面印的是《水浒全传》。特别是对于那时候尚在读小学的孔庆东之流而言，实在不觉得征田虎王庆的部分有多么平庸恶劣，比起那些动不动两阵对圆乱打一气，“阵前苦斗貔貅将、两侧呆看草木兵”的胡编乱造的战争文学来，觉得还是写得很高明的。
至于七十回本，乃是金圣叹的杰作。金圣叹老师才高运蹇，乃古往今来第一鬼才。他看出《水浒》精华俱在前七十回，故而拦腰一斩，以求完璧。但他标举的旗帜是反对招安，假托莫须有的“古本”，其实书中多处做了窜改。当然，金圣叹的窜改往往对原文有点铁成金之效。我们一般情况下反对擅自改动原文，但事实上，谁知道我们今天所读的“原文”经过了多少番改动，就连《诗经》，我都怀疑俺家老祖宗未必不暗暗混了几首自己的情诗进去。只要改动得好，人民就欢迎。而且改动其实也是一种创造。所以，我倒是建议喜欢《水浒传》者，可以先读百二十回本，再读百回本，再读七十回本，一定大有收获。特别是，读七十回本伴随着金圣叹的评点，读百回本伴随着李卓吾的评点，等于在跟最好的《水浒》专家同读水浒，免费雇一院士级的梁山泊导游，其乐何如也。
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新版《水浒传》序言（2）
第三，史实问题。
“传”是一种历史文体，名曰“传”者，当有所本。《水浒传》被金圣叹等赞为可与《战国策》、《史记》同不朽的宇宙杰作，其史实究竟如何，历来为学者兴趣关注点。
《宋史》之侯蒙传、张叔夜传等载有宋江三十六人作乱事，但规模显然不大，很快被张叔夜平定。其实整个北�