耍盟嵌愿侗＜永侨恕Ｎ髅稍俅涡纬闪较咦髡剑比徽獠皇撬敢獾摹Ｓ谑蔷透谋湔绞酰糠殖腥习菡纪サ闹髡牛辉俳崆住５蟀菡纪ト送背腥衔髅墒锹蘼淼幕实邸０菡纪ト怂淙徽蕉妨Σ蛔悖蔷换嶙鞒稣飧鋈貌剑虼耍髅稍俅吻秩肷姿梗急赣氚菡纪サ恼铰跃稣健�917年8月20日，安塞雅鲁斯战斗打响。双方都派出其精锐部队，特别是拜占庭还得到了从多瑙河上游进军的佩切聂格人地帮助，好像拜占庭已经稳操胜券，但事情并不是如此。在战斗刚刚打响时，保加利亚人明显处于劣势，拜占庭人的数次冲锋已经就要把保加利亚人包围了。但就在这时拜占庭军队内部出了矛盾，利奥·弗卡斯的同僚陆军长巴尔达斯（Bardas）与拜占庭舰队长官罗曼努斯·利卡潘努斯（Romanus Lecapenus）发生冲突，各自指挥，不愿合作。佩切聂格人看到后，觉得拜占庭人实在是不值得信任，因此没有同意登上拜占庭战舰与拜占庭人一起作战，而撤回了草原地区。拜占庭人失去后援，而且又加上内部的不和让西蒙发现有机可乘。因此他立即给士兵训话，要求大家奋勇向前，一时间士气大增，保加利亚军队冲出了拜占庭人的包围圈，一场大屠杀开始了。最后拜占庭人全军覆没，而保加利亚人责乘胜追击，因此拜占庭人只好退守各大城市，聊以自保。这个时候的拜占庭人一时无法筹集到足够的军队，就再次使用贿赂的方法贿赂塞尔维亚君主彼得（Peter Gojnikovie，892…917），让他从西面进攻保加利亚人，后面的好处大大地。但拜占庭人不知道的是塞尔维亚的宫廷里分为两个派别，一派拥护彼得，一派拥护西蒙。正是由于拜占庭人的求援，让塞尔维亚内乱更加严重。支持西蒙的塞尔维亚派别立刻向西蒙告密，并且与西蒙里应外合，一举干掉了塞尔维亚君主彼得。塞尔维亚新君主立刻承认了保加利亚的君主权，臣服在了西蒙大帝的麾下。一是整个巴尔干都落入了西蒙的手中，任何人都不是他的对手。似乎西蒙大帝的梦想又一次要实现了。
此时，拜占庭出现了一件重大的事情，这件事情情史就是西蒙梦寐以求的事情，但是却有另一个人做到了。公元919年，罗曼努斯·利卡潘努斯干掉了利奥·弗卡斯，夺取政权。他一步一步清除异己，终于在919年5月促使小皇帝君士坦丁七世与其女儿海伦娜（Helena）结婚，自己成为岳丈，第二年，荣升凯撒，并得到共治皇帝的称号，他就是罗曼努斯一世（Romanus I，920…944）。罗曼努斯采用了高压政策，于数年之内即消除了所有的异己，并想着自己要创立新的王朝。西蒙听到了这个消息，感到非常震惊。他不想有这样一个人阻挡了他前面的路。他再次使用武力，923年，第三次攻破亚得里亚堡。924年秋，再次到达君士坦丁堡城下。他知道依靠自己的力量是无法攻破君士坦丁堡的城墙的，因此就利用拜占庭人和*人的矛盾，派使臣去和*的法蒂玛哈里发订立合约，保加利亚人从陆上，*人从海上进攻拜占庭。但拜占庭人也很有头脑，他们在路上设下伏击，把要和保加利亚人签字的*使臣劫持，大加款待，反复说服其转向与拜占庭人合作，并答应每年支付贡金给*人（但仅仅100年后拜占庭人就会尝到苦果的），面对金钱的诱惑，哈里发改变立场，西蒙的计划彻底失败，而此时西蒙也老了，他也许都不一定能下次再达到君士坦丁堡了。他只好与拜占庭君主罗曼努斯一世在金角湾码头订立合约，结束战斗。西蒙归还占领的拜占庭土地，罗曼努斯一世也每年付给保加利亚数量可观的贡金。想起来很久以前西蒙第一次站在这座城下，曾经发誓要成为拜占庭的主人；11年前再次站在城下，让自己的伟大计划得以实现；而11年后，他第三次站在君士坦丁堡的城下，不知他的思绪是什么样的。也许一切都要结束了，西蒙大帝的梦想和保加利亚国家的前途都已经随着这次和谈烟消云散。
回到普利斯科夫的西蒙大帝非常沮丧，由于其政治理想的破灭，每天都吃不好睡不香，人渐渐地消瘦了下去。他每天只能对着自封的“保加利亚人和罗马人的皇帝”聊以*，但如果要真的再实现这个梦想已经不可能了。而926年与克罗地亚的战斗中保加利亚军队遭受重大损失，更给他本来沮丧的心情雪上加霜。而拜占庭皇帝则经常与其书信来往，多次告诫他“罗马人的皇帝”是拜占庭人专有的头衔，而且由于保加利亚是在原本属于拜占庭的土地上建国的，所以“保加利亚人的皇帝”其实也应该属于拜占庭人。所以西蒙应改使用“保加利亚沙皇”的称号。因为大家都信仰东正教，所以互相都是兄弟，战争是没有意义的。不知西蒙大帝是怎么理解的。但肯定的是仅仅三年后的公元927年5月27日，西蒙由于心脏病去世。
第二十一章 沙皇彼得前期的政治和经济生活
西蒙的继承人彼得（Peter，927…969）完全没有其父亲的雄才大略。原因是他一直被其父放在君士坦丁堡作为人质，他接受的一直都是拜占庭式的教育。甚至一直到其父病死的时候，他才被拜占庭皇帝允许回去继承王位。所以彼得对保加利亚的一切并不熟悉，而采用了秦拜占庭的政策。他刚一上台就立刻和拜占庭人讲和，并与罗曼努斯皇帝的儿子赫里斯托夫的女儿玛丽亚结婚。之后就马上要求拜占庭人给予他早就已经得到的保加利亚沙皇之位。从这些来看，这是的保加利亚已经俨然成为了拜占庭的附属国。纠其原因：一个是西蒙战争的遗留问题，西蒙的想法和实践活动在某种意义上已经可是说是彻底失败，所以为了保持巴尔干的稳定，两国即开始议和；另一个则是拜占庭皇后邹伊在各项事务中都从不对保加利亚让步，也被征明是完全失败的，因此，新的皇帝罗曼努斯就采取了一种折中的方法。一方面让彼得获得了保加利亚沙皇的职位，但这个职位之能在保加利亚王国中实行；另一方面则是与其约定婚约，虽然可以把拜占庭的公主嫁到保加利亚人的国家，但是却限定于不许可把正统出生在“皇家紫色寝宫”的公主嫁出去。当然了，承认沙皇本来就没有任何损失，反而却把拜占庭人与保加利亚人的友谊更进了一步。虽然如此，但拜占庭人同时也占据了比保加利亚人更高的地位。主要是礼仪的地位与基督教教父的地位。在拜占庭人的书籍中可以看到保加利亚沙皇的地位仅次于法兰克人与*人，因此来说宝加里亚人也是相当受重视的国家，但从排名来看，却也可以发现保加利亚的地位原不如以前，不再是拜占庭人的劲敌；另外从罗曼努斯对彼得的称呼上来看已经再也没有彼得的父辈那种“基督教兄弟”的平等地位，而是比拜占庭皇帝稍下一点的教子地位了。尽管一切都已经降格，但是两国却换来了近40年的平静安详的生活。
彼得的政策其实就是修养生息。对于一个多年战争的地方，人民也已经厌倦了战争，他们不想让战争的阴影再次临到头上。创伤还未愈合，心灵仍旧痛哭憔悴，这是最需要的启示就是修养生息。更准确地说就是备战，保加利亚的国力其实一直都与拜占庭不相上下，尽管现在的形势对于拜占庭有利，但保加利亚人仍旧没有丧失战胜他们的信心。
此时的基督教也承认社会需要安定。从伯利斯开始，基督教已经深入保加利亚的各个地方。原始的战神崇拜已经渐渐被基督教的有秩序有毅力的天国所取代。因为基督教是由拜占庭传过来的，所以保加利亚民众也有一种认同感，他们也不愿意与拜占庭等基督教兄弟之间互相残杀，同时也吸收了大量的拜占庭文化，大大加速了保价利亚的拜占庭化。在彼得的精心安排下，基督教会有条不紊的在保加利亚全国建立了多个宗教中心，朝圣活动越来越大众化。保加利亚的教士们也积极开展“上山下乡”运动，把基督教的精神带到了每个保加利亚的城镇和乡村。在彼得在位时，基督教在保价利亚国土上几乎遍布了任何地方。
但同时，由于拜占庭文化的侵入，保加利亚也快速封建化。在保加利亚本土出现大量土地兼并问题，大地主开始出现。而小农开始转变成附庸农或农奴。这是一种社会进步的表现，表明保加利亚的经济发展迅速。其实说实话，真正的兼并问题从西蒙的时代就出现了，那时主要是由于战争不断，小地产者无法经营自己的地产，只好去依附于一些大的土地所有者以得到保护。这不禁让大家想起了同时代的诺曼征服，法兰西岛已经无法抵抗外族入侵，结果反而倒是有一些地方的伯爵们来抵抗，大家都看到了王权的衰微，就直接依附到了更有能力的地方割据政权之下。虽然这两个比较点稍有不同，但同样都是战争的产物，有其一定的相似点。当土地兼并到达了某个阶段，彼得也像拜占庭人一样开始下达了限制土地兼并的命令。在税收方面，保加利亚则采用了拜占庭人一直运用的“重税制”，尽管这种税制在拜占庭适合，但在保加利亚却不是完全合适。保加利亚人民刚刚进入封建制，仍旧保存着一系列的原来社会的残余，想一下子直接走入高级社会形态，有些强人所难。但彼得仍旧实现了这种税制，其消极影响是不言而喻的。
如果人民无法通过正常的途径来表达自己的意愿，那么他们就会披上宗教的外衣用一种或几种形式爆发出来。
在保加利亚人民之中有相当多的人并不愿意让自己的国家“拜占庭化”。所以借用“伯格米派运动”来发出自己的呼声。伯格米派（Bogomili*）是伯格米神父发起的，而跟从他的人也就被叫做伯格米派。伯格米派来源于公元5世纪流传于土耳其的基督教“保罗派”和“马萨利亚派”并加入了“摩尼教”的某些内容。“保罗派”坚持“善恶二元论”，认为世上的一切都分为善和恶：天堂是善的，人间是恶的；人的灵魂是善的，人的肉体是恶的；现实世界是由善恶两方面主宰的，上帝和撒旦的冲突引起了世间的一切争端。本来这些人最远只流传到了亚美尼亚等地，但由于拜占庭的战争，让某些信仰“保罗派”的士兵和俘虏得以跃过了拜占庭而进入了保加利亚境内。“马萨利亚派”有部分摩尼教倾向，尊崇“二元论”，他们认为世界是由“义神”和“善神”创造的，“义神”结束了创世，善神就会来救赎。在这里，两派的信徒逐渐增多。纠其原因，一是因为保罗派信徒认为他们的教义是从福音书上来的，是字字扣住福音书的；二是从两派的教义可以看出，他们是反对拜占庭人的，这点正好与保加利亚人的信仰相同；三是他们反对各地大主教、上层教士的贪婪成性，把圣体不加以尊重。这时的保加利亚人正处在一种改革的阶段，他们在很多地方已经迷失了方向，这些教派的到来正好给了他们一种精神寄托。从而，在保加利亚的土地上，“保罗派”等教派死灰复燃，并且进入了一个新阶段。这个阶段就是“伯格米派运动”得出现。“伯格米”（Bogomoli*）来源于古代斯拉夫语，其原意是：“爱上帝者”。这个派别吸收了“保罗派”和“马萨利亚派”的成果，并比�