公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
（二月凿冰，三月收藏，四月祭祖，九月下霜，十月收场，朋聚公堂，庆贺年终。）
关于豳的史料是一段传说：
自漆，沮。国于豳。
去豳，度漆，沮，止于岐下。
这是关于豳的重要传说。这个传说在史记中使用了两次。
豳是豳人的自称，豳人为什么使用（制作）了这个古怪的字？两头猪，在圈里。历史上，唐时的武则天造了一个字：日，月在天空。秦嬴政时，将皇帝当做自称，自比天下第一大帝。豳是什么意思？
在太行文化的考古中，遗骨的狗骨多，猪骨多。直到龙山文化时，狗多，猪多的特征仍存在。有山海经的记载，有红山文化的猪龙玉的出土，可知，猪曾经是太行人的崇拜。就象今天人的国花，国兽一样，豳人将猪的标志保留了下来。
这篇诗说明了豳人的高度的古汉语的能力。这样高度的能力，远在陕西的岐山地区无论如何达不到。
上面的种种事实将豳与史诗时代的大商祖先连接了起来。豳人来自东方，是戎狄的一个分支。曾有过向西方的开发，传说著名的喾都于亳，史记说，汤从先王居。豳人便是一支先人。豳人祖先来到沁水，在这里定居，建立起自己的氏族中心。
周祖先“自漆，沮，国于豳”是说，从丹江山地来到沁水，依附于豳。这大约是“国于豳”的时期。“去豳，度漆，沮，止于岐下，”是说从豳脱离，大约是定居在豫西山地东坡。到了豳诗时代，周人兴起，豳人已经沦落为姬姓氏族的依附氏族。周是以姬姓氏族为中心建立起来。从诗中能够看出来豳人并不支持周公东征。
周建国以后，豳不再独立，周人将豳地区当做起源地区流传下来，豳文化保留下来。豳诗做为一支独立的文化，有人（豳人的后代）继承下来，到春秋时，有“七月”产生出来。
七月的主题与魏风的“硕鼠”相近，都是对公子（贵族）的抨击，但在时间上葽早。这样的主题在唐风诗看不到。
从语言上，唐风诗与豳诗也不同，豳诗吸收了较多的周的华夏语，不如唐风诗的商语味纯正。本文还不是论诗，是从诗的角度寻找历史。
周本纪 周起源
周本纪
史记是西汉时史书，作者司马迁。史记全面系统的收集和整理了战国以前的资料，包括周人的资料和秦人的资料。本篇是周本纪原文。
“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”
“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”
（马牛在隘巷，伐木在山林，渠中冰上，这是半坡式的村落。渠是壕沟，山林在壕沟外面。故事是说，第一次扔在壕沟里面，（隘巷），第二次扔在壕沟外（山林），第三次扔在壕沟上（渠中），。这符合半坡人的习俗。半坡人孩子葬在壕沟里面，成年人葬在壕沟外面的墓地。）
“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”
（种植的生产方式在周人中成功的开展起来。弃的传说反映了商，周之际生产方式发生的变革。关于后稷的神话是这样说的：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”关于叔均另有记载，说是黄帝的时候，黄帝与蚩尤打仗，请了天上的一位神女叫作魃，终于杀了蚩尤。可是，这魃却不能回到天上去。魃走到哪里哪里就不下雨。叔均报告了帝，帝也没有办法。魃仍然到处走，到处受驱逐。驱逐魃的时候，只要喊，神请行。魃就走了。为了这件事，叔均被尊为田祖。在古书里，象后稷，叔均这样关于农神的记载是唯一的。农耕生产兴起于周氏族，周氏族的粮仓在沁水，长篇豳诗“七月”可以证明。）
“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德”
“后稷卒，子不窟立。不窟末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窟以失其官而奔戎狄之间。不窟卒，子鞠立。鞠卒，公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆，沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周稻之兴自此始。故，诗人歌乐思其德。”
“公刘卒，庆节立，国于豳（庆节以后，经过了）皇仆，差弗，毁－，公非，高圉，亚圉，公叔显类，子古公亶父立。古公亶父复修后稷，公刘之业。积德行义，国人皆戴之。”
（“复修后稷”，可以看作种植生产的艰难过程，经过了8个氏族阶段的摸索。）
“熏育，戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒。古公曰，有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战杀人父子而君子，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是，古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋，而别居之，作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
“古公有长子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季历。季历娶太任，皆贤夫人，生昌有圣瑞。古公曰，我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯，虞仲知古公欲立季历传昌，乃二人亡入荆蛮，纹身断发，以让季历。”
（对这件事，史记在吴太伯世家再一次讲述，“是时，周武王克殷，求太伯，仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟。是为虞仲，列为诸侯。”）
“古公卒，季历立，公季卒，子昌立，是为西伯文王。”（下略）。
周起源
诗经中，周人讲述的周史第一代首领叫做弃，弃的母亲叫做姜源。姜源因为踏了一个大脚印，感孕而生了弃。弃生下来之后，姜源又三次将弃扔掉，但是弃还是活了下来。这便是周人的起源。
姜源生弃是一个神话故事。这个故事是周人编出来的，但不是建国后的周人，是古周人。古周人从母系制进入父系制，找不到弃的起源，弃没有父亲。说书讲故事总是“闲言少叙，书归正传”，将事情简单化。
一支叫作弃的母系始族。弃始族来自哪里？稷和弃不是一回事。稷是周人的种植神，来自渭河。弃是周人的血统祖先，来自沁水，（不是沁水又能是哪里？）。如果这个假设成立，那么，弃这1支的祖源能够追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1个祖先。
1支崇拜稷的始族。这支始族沿着洛河向东经过豫西山地的东坡进入山西，在千年的迁徙间繁衍了一个大群，发生了分支。这1支始族在夏时代依附于夏人。夏人不事种植。弃的分支向东进入沁水，沁水是戎狄的领地，弃后代与戎狄汇合，在这里实现了长诗七月那样的种植。经过了公刘和庆节两支人的创业，周人的第1支氏族中心“国于豳”，在沁水建立起来。大约公元前2500年，东方的大商人向西方扩张，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，辗转栖息在非古汉语地区。以后的分支出现方言名字：皇仆，差弗，毁－，公非，高圉yu，亚圉。再以后，公叔显类和亶父回到沁水。当大商人中的唐氏族在洛阳平原定居以后，到了亶父这一支，周人遭到荤粥和戎狄的攻击。亶父退出沁水，第2次，“去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。”亶父以后就是季历，文王，武王，方才做出了惊天动地的大事来。
仅就周人自己的讲述，我们就看到了一个有着悠久历史的远古时代的氏族。西周以前是氏族传承，无论是母系还是父系。今天所说的原始公有制即是这种氏族的传承。周以后开始有姓，有姓以后便是姓的传承，第一代，第二代。周人做周史，将周史的氏族名当做“代”的关系。将二，三千年的历史时间压缩到二，三百年的时间里，这就给人以商由周接续的假象。实际上周人与商人有着同样长的发育时间，周人是一个并不小于商的大氏族。
按照这个周史，从古公亶父开始进入周的“近代史”。太王，季历，文王，武王，四代完成了建国大业。
亶父有两个称号，叫做古公，太王。太王自然是官方的称号，类似后来的太宗，高祖之类。太王之后又有文王，武王。周称王，商没有称号，诸侯称公，帝是商时代的巫祠崇拜。古公是氏族的尊称，类似祖爷，祖奶的民间名。可知诸侯时代的公起源于古周语，（商语是王侯）。
殷，唐衰亡以后，周处在首领氏族的位置，有武王伐纣的记载，有周公*殷后代叛乱的记载，可是，周的人口在哪里？从记载看，周人是姬姓，姬姓的诸侯还有晋。从周和晋看不到姬姓周有怎样的人口优势。特别是周的本土，所谓的周的镐京覆灭以后，平王东迁到洛邑，洛邑是一块小到不能再小的土地。讨论到这里，演义感到迷惑不解，周的人口哪里去了？周人是姬姓，在今天，在历史上姬姓都不是大姓。姬姓的人口数与八百年的大政权实在不相称。如果，这个问题不能解释，那么，周人的大政权是否真实，也应当想一下。
俗说，张王李赵遍地刘，又说，张王李刘孙，无论哪一说，刘姓都在其中。周以后开始有姓，姓表示一种社会资格，建立姓氏，是极荣耀的潮流。从史记也可以看出来，对姓氏很看重。可知姓即是贵族资格，贵族等级。
且说这个刘字，在东周时，已经是个古字。刘字没有字义，只是用于公刘一个词语。对于建姓来说，刘字便是一个极好的姓字。周人一定愿意做公刘的后代。选刘做姓，反映了春秋时代的一种思潮。特别是周人中的依附氏族，愿意继续周氏标记的周人选择了刘姓。由此可知，今天的刘姓大多是周人的后代。谜解开了，周氏族有着深厚的人口基础。
因为对周史的延长，就看到了古周人与华人是同时代的人，都走过了仰韶时代。在寻找仰韶人的时候，只是从习俗，庙祭发现了华氏族，不能知道更大范围的仰韶人的情况，因此对文化社会做了推测性的讨论。有了对古周人的认识，就填补了华夏人的空白。蓝田，河洛，山西的南部，是仰韶遗址的密集地区，仰韶时代的历史清楚地流传下来。
据史记，弃的后代，不窟，鞠，公刘在戎狄间，与戎狄杂居。从公刘开始从戎狄间脱离出来。周人起源于戎狄，周人有戎狄人的祖先血统。当草原带向北移以后，周人的祖先向南移，在今天的山西，或者根本就没有南移，还在原地。
戎狄人，稷人不在一个地区，但是，在时间上相差不多。可知戎狄人是周人的又一个起源。随着氏族语言的形成，周人的语言接近华夏语，与黄河沿岸的华夏人（稷人）交流频繁，终于与戎狄人分离。周人与商人都起源于太行