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君王的人格决定官员的人格
清正社会是贤明的君王在执政，君王本身就是人格高尚的人，亲贤者、远小人，贤明君王提拔贤者做大官，做大官的贤者提拔贤者做中官，做中官的贤者提拔贤者做小官，个别小人被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为正向选择，人格与官位呈现同向关系；人格越高尚，官位就越高；人格越低下，官位就越低；人格高尚者在上，人格低下者在下，形成正道关系。昏邪社会是昏邪的君王在执政，君王本身就是人格低下的人，亲小人、远贤者，昏邪君王提拔小人做大官，做大官的小人提拔小人做中官，做中官的小人提拔小人做小官，个别贤者被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为逆向选择，人格与官位呈现反向关系；那就是越是流氓混蛋，官位就越大；越是清廉正直，就越是沉沦潦倒；人格低下者在上，人格高尚者在下，形成反道关系。
高洁清廉的君王
视国为家的君王，就会吝啬于国家财富，因为这是自己的财富。过节俭生活，节约行政，钱能不花就不花，钱财收藏于国库，用以防备天灾人祸，救济天下饥民。对百姓压榨剥削能少就少，能不压榨剥削，就不压榨剥削，因为百姓是自己人。君王在人间，百姓也在人间。百姓休养生息，藏富于民，国泰民富，天下和荣。奸雄觊觎君位，天下恨之，君民共同剪灭之。
贪污*的君王
奢侈于他人财富，吝啬于自己财富是人之本性。视小家庭为家，视国为他人的君王，就会奢侈于国家财富，因为这是他人的财富。过奢华生活，铺张行政，大把地花他人的钱，享受自己的生活，能多花就多花，能花多久就花多久。钱从何来？从压榨剥削百姓来。百姓是他人，能多压榨剥削，就多压榨剥削；不压榨不剥削，白不压榨、白不剥削。君王上天堂，百姓下地狱。民不聊生，逃荒要饭，怨声载道。英雄顺应民意，揭竿而起，天下呼应，国君灭亡。改朝换代，更换国号，进入下一循环。
“大忠”与“小忠”
忠于人民，忠于国家是大忠；忠于君王，忠于自己是小忠。在大忠与小忠一致情况下，在成全大忠的同时，要兼顾成全小忠；或者在不违背大忠的情况下，成全小忠；在大忠与小忠相悖情况下，只能成全大忠，不可成全小忠，否则就是不忠。小忠服从大忠，小忠为大忠牺牲。只可忠于道，忠于事；不可忠于人，忠于情。
奸臣、佞臣者，忠己忠君者也
奸臣、佞臣为了讨得君王欢心，在为人方面：体察君王感受，君王愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到君王心坎上，哄君王高兴；在处事方面：体察君王需要，为君王个人，以及君王亲近的人，谋取利益，事情办到君王心坎上，让君王喜悦。在君王高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些物质利益。奸臣、佞臣既是君王“心”的延伸，又是君王“身体”的延伸，是君王的心肝，是君王的皮肉，容易得到君王亲幸与袒护。因为不是民众的心肝、皮肉，所以容易受到民众诅咒与仇恨。
忠臣、直臣者，忠国忠民者也
忠臣、直臣为了讨得民众欢心，在为人方面：体察民众感受，民众愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到民众心坎上，哄民众高兴；在处事方面：体察民众需要，为民众谋取利益，事情办到民众心坎上，让民众喜悦。在民众高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些精神利益。忠臣、直臣既是民众“心”的延伸，又是民众“身体”的延伸，是民众的心肝，是民众的皮肉，容易得到民众拥护与爱戴。因为不是君王的心肝、皮肉，所以容易受到君王疏远与*。
忠臣与奸臣依据一定条件而转变
叛臣贼子开始时不一定不忠，他们有的受到不公正待遇，而心怀怨恨；有的意识到危机，或者陷入祸患，才逼出了反叛之心，而奋起自保；有的因为功高震主，或者权大压主，或者才大欺主，才培养出了野心，有了谋取更大权力的企图。同样一个人在一种条件下，可能忠心耿耿；在另一种条件下，可能成为乱臣贼子。忠臣与乱臣都相对一定条件而成立，依据一定条件而转移，绝对的忠臣、乱臣不存在。
忠臣与奸臣的认定以效果为标准
忠臣与奸臣的判断标准，不能用形式判断，只能用实际效果判断。因为有的忠臣，大忠似奸，表面上看是奸臣，实际效果上是忠臣；如果大臣对君王百依百顺，成为君王的应声虫，这是愚忠，会使君王走向专权，从实际效果来说，是伤害了君王，是对君王不忠。有的奸臣，大奸似忠，表面上看是忠臣，实际效果上是奸臣。在君王小的过失面前敢于直谏，以表现自己是直臣、是忠臣；在君王大的过失面前默不作声，或者随声附和，或者吹捧鼓励，这是奸臣所为。
贤臣保不了昏君
如果君王想做坏事，就会出现能够筹划坏事，能够做成坏事的臣下帮助他。任何贤能臣下，都保不了邪恶无能君王，因为邪恶无能君王，是从个人好恶出发，不是从效果出发。邪恶无能君王，不会相信贤能的臣下，不会重用贤能的臣下，贤能臣下将无所作为。昏暗时代把庸者置于高位，把贤者置于低位，让庸者领导贤者，形成逆道关系，使得天下大衰。君王的邪恶未必出自邪恶的谗言，但一切邪恶的谗言不论来自何人，都必然出自君王的邪恶。
佞臣骗不了明君
如果君王想做好事，就会出现能够筹划好事，能够做成好事的臣下帮助他。任何邪恶臣下，都蒙骗不了贤明有能君王，因为贤明有能君王，不是从个人好恶出发，而是从效果出发。贤明有能君王，不会相信邪恶的臣下，不会重用邪恶的臣下，邪恶臣下将无所作为。贤明时代将贤者置于高位，将庸者置于低位，让贤者领导庸者，形成正道关系，使得天下大兴。君王的贤明未必出自贤明的忠言，但一切贤明的忠言不论来自何人，都必然出自君王的贤明。
治理国家的根本在于制度
符合历史潮流，符合人性的社会制度，是治理国家的根本，社会制度塑造着民众的人格，有什么样的社会制度，就有什么样的民众。治理国家的首要任务，是把民众塑造成热爱祖国的人，塑造成有道德的人，塑造成有独立思想的人，塑造成有科学知识的人，塑造成勇于建功立业的人，塑造成求真务实的人，塑造成吃苦耐劳的人，塑造成自食其力的人，塑造成艰苦朴素的人。只要塑造出了国民正直向上的人格，则国家自然就正直向上，这是国家的根本性治理。
君王是大脑，官员是神经，民众是骨肉
国家的重大决策，无论是谁先提出来的，最后都需要由君王决策，君王是国家的大脑，决定着整个国家的行为方向，决定着国家的前途和命运。君王的决策不能直接到达民众，需要官员体系逐级传导到民众，官员部署、监督决策的实行，官员体系起下传上达作用，官员体系是国家的神经系统。君王的决策，官员的部署，最终都需要由民众的脑力劳动和体力劳动完成，民众是国家的骨肉。
君有君道，臣有臣道
知人善用是为君之道，君王以善于听取臣下的意见为有才能，君王以能够对臣下奖赏得当为有才能；君王本身并不一定要有特别超群的具体能力，关键是要具有统帅群雄，发挥集体力量的人格和能力，善于团结英雄、调动英雄，使英雄的力量集中到君王希望的方向上去。推荐人才，会办具体事务是为臣之道，臣下以能胜任具体工作为有才能，臣下以能够向君王提出有益的建议，提出的每条建议都很恰当为有才能。
君甘臣酸
事成，君王收其功；事败，臣下受其祸。如果事情成功，功劳归于臣下，长此以往，君王无功劳可言，臣下功劳多多，那么君王哪里还有资格做君王？如果事情失败，罪过归于君王，长此以往，君王罪过多多，臣下却无罪过，那么君王哪里还有资格做君王？功劳归君王，责任归臣下，这是官场规则。君王揽功诿过，不必难为情；臣下辞功揽过，不可有抱怨。
一朝君子一朝臣
臣下适合于君王，方可用；君王不同，臣下亦不同。他人用着顺手的人，你用着未必顺手；忠贞于他人，未必忠贞于你；你必须选择既忠贞于你，又用着顺手的人。君贤臣能，贤能互补，忠贞为用，则一朝兴。否，一朝衰或亡。重用什么样的人，与君王所处时代有关，与君王欲成就事业有关，不同君臣，成就不同事业。
导师式人才胜过爱徒式人才
智者群体有智慧，强者群体有力量，成就大业的方法，是使那些得天独厚的智者、强者臣服。大多数君王，只喜欢任用听他说教的人为臣，不喜欢任用能教导他的人为臣，其实后者是更为宝贵人才。前者是不如自己的人才，后者是胜过自己的人才。人的祸患之一，是喜欢作他人的老师，不喜欢作他人的学生。
只要善于采纳善言，治理国家就应付自如
天下英才大都盼望着有施展才华的机会，大都盼望着得到统治阶级重用。君王只要善于识才，就会有各种各样杰出人才翘首以待。君王想得到治国好方法，就会有相关英才，呈上得体有效治国方法，不用君王苦思冥想，只要善于识别就可以了。
开放头脑，从善如流是贤明君王必备素质
具有开放头脑，有从善如流的智慧和胸怀，是贤明君王的必备素质。无论君王本身的知识多么渊博，智慧多么卓越，经验多么丰富，都是如此。一个人，在自己知识、智慧、经验范围内，是精明人；在自己知识、智慧、经验范围外，是糊涂人。在自己知识、智慧、经验范围内的事情，是自己驾驭得了的事情；在自己知识、智慧、经验范围外的事情，是自己驾驭不了的事情。权力越大，管的事情越多，方面越广，超出自己知识、智慧、经验的事情就越多。君王权力最大，管的事情量多面广，很多事情君王个人的知识、智慧、经验不能胜任，是必然的，这就需要借助于他人的知识、智慧、经验。
从谏如流是君王圣明的重要标志
从谏如流是君王圣贤的重要标志，也是人们对仁政理想的一种向往。明君与昏君的重要区别，就在于是从谏如流，还是一意孤行。民众敢于说话，是开明政治的表现，说明民众对国家报有热情和信心；更重要的是，可以通过民众的议论，来了解国家政治的缺陷和不足，有助于改进国家的政治。
集体决策好于君王独断
君王应当组织一个决策集体，重大事情都通过集体酝酿、决策，君王起牵头人作用，君王起最后拍板作用。每个参与决策的人员，都有平等的地位，都有平等的权力，使每个决策者心态都比较平和，谁都可以开诚布公地提出自己的建议，使得决策不会走向极端，通过相互制衡，平滑了个人的极端性和情绪化，容易实现理性决策。
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