。“9？11”事件发生后，大多数学僧的反应如隔岸观火，还有一小部分说美国人那么霸道，就该给他们颜色瞧瞧，基地分子干得好。但他们没想到，大和尚会专门举办这么一场###。大和尚在###上满脸凝重，慷慨陈词。他讲，在这个世界上，无论他是佛教徒，还是基督徒，穆斯林，或者什么教都不信，大家都是一样的有情众生。虽然我们并不认识，但相互之间都要抱一颗慈爱之心；如果有人受伤或者死去，那我们都要同样感到悲哀。这就是佛陀教给我们的“无缘大慈，同体大悲”。只有这样，人类才有尊严，世界才会和平。愿全世界不同民族的人、不同国家的人、不同教别的人相互宽容，相互关爱，消除仇恨，共建乐土！在与全体僧人齐声诵念《大悲咒》之后，明若大和尚亲自撞响了法海寺那口举世闻名的大钟。听着那沉重悠远的钟声，在场的几百名佛子悄然动容，有的甚至泪流满面……
慧昱今天是以有罪之身去法海寺见大和尚。他登着石阶，没走几步就觉得脚步沉重全身乏力。此时，他不只担心自己会受什么样的处分，更愧疚自己犯戒闯祸，给大和尚添了麻烦。大和尚要修行，要著书立说，要处理全山事务，一天天是多么忙碌，而现在却要为处理我的事情专门安排时间！想到这里，慧昱冷汗浇身，两脚像坠了铅块。
但大和尚时间宝贵，不能让他久等。慧昱强打精神，连跑带走，用半个小时登上山去，跪在了法海寺方丈室的门前。
大和尚的侍者看见了，便来引他进去。他进去后复又跪倒，不敢抬头。但他能闻到方丈室里奇香氲氤，令人神清气爽。跪了片刻，就听东边里屋门一响，大和尚一边往外走一边说话：“是慧昱同学吧？起来。”慧昱便爬起身来，战战兢兢垂首而立。
大和尚去书案后的椅子上坐下，又说：“慧昱过来，你写一幅字我瞧瞧。”慧昱怯怯地瞅大和尚一眼：“院长，我……我不会写字。”大和尚说：“出家人不要打妄语嘛，会写就是会写，怎么能说不会。这里有纸有墨，来吧。”
慧昱一路上想像过大和尚见到他时的情形，猜他肯定会大发雷霆，严厉训责，但没想到自己一来，大和尚却让写字。他走到书案前，拿起笔来，哆哆嗦嗦问道：“院长，我写……写什么？”大和尚说：“随便。”慧昱想起昨天向吴聊老师学的那两句诗挺好，便决定写它。但他不敢用草书，怕大和尚说他张狂，就板板正正用楷书写了出来。因为紧张，这楷书没有写好，窘得他面红耳赤。大和尚说：“草书也学了吧？你用草书再写一遍。”慧昱只好壮壮胆，学吴聊的样子狂草一通。大和尚看了看说：“‘生前富贵草头露，身后风流陌上花’。苏东坡的这两句诗很好，有些禅意，可你写得不如另一个人。”说着，他从案头拿过一幅折叠着的宣纸，向慧昱展开。慧昱不看便罢，一看吓得魂飞魄散——原来那是昨天他托人送给孟悔的那一幅！慧昱急忙跪倒在地，一边叩头一边说：“弟子有罪！弟子知罪！弟子罪不容赦，请院长发落！”
明若大和尚将两幅字都铺到桌面上，一边看一边说：“你看，内容同样的两幅字，却迥然有别。前者满带狂狷之气，后者尽显猥琐之态。佛祖说，应观法界性，一切唯心造。你的心怎么啦？”慧昱急忙叩一个头，向大和尚诚心忏悔。他忏悔自己不该饮酒，不该去石钵庵找孟悔，不该去网吧玩游戏。讲完，又请求大和尚给他处罚。
双手合十 第五章（6）
大和尚听罢，微微一笑：“哦，你犯戒还不止一次。虽然犯的都是遮戒，不像杀、淫、盗、妄语那么严重，但毕竟是犯戒。要论起比丘戒律，论起学僧守则，你也真该受到处罚。可据我了解，你入校以来一直是品学兼优，现在为何突然连连犯戒？”
慧昱沉默片刻，便将觉通因家中有钱，将要去芙蓉山当住持，自己一气之下也想堕落的事统统讲了。
大和尚听罢沉吟片刻，点点头道：“怪不得。怪不得。可你去堕落，烦恼解除了吗？”
慧昱摇摇头：“不，烦恼更重，感觉自己已经进地狱了。”
大和尚笑了：“就是嘛。咱们凡夫众生，在起心动意的一念之间，即具八万四千烦恼，更何况你将念头付诸行动！”
慧昱说：“可我实在想不通，为什么像觉通那样，学修俱差，戒行不净，却因为家里有钱就能去当住持？”
大和尚冷笑一下：“这样的事情在今天不足为奇。佛教本来就处末法时代，再赶上当今的经济大潮，什么样的怪事也出来了。我猜想，觉通的父亲投资芙蓉山，不只是让儿子当住持，他还有借这山这庙赚钱的意图。”
慧昱点头道：“是这样。可是，佛怎么能成为他们的赚钱工具呢！”
大和尚说：“今天，赖佛发财者大有人在，教外有，教内也有。尤其是教内那些狮虫，借佛敛钱，腐化堕落，实在令人发指。”
慧昱说：“我原来住的通元寺就是这样。”
大和尚叹息一声，然后道：“我早已听说了。法泽老和尚是修为非凡的当代高僧，他经营多年的通元寺是一个道风纯正的禅宗丛林，现在那儿却成了铜臭味弥漫的地方，真是佛门之大不幸。”
慧昱焦躁地说：“这样下去，可怎么办呢？”
大和尚说：“怎么办？咱们从双手合十做起。”
慧昱不解：“双手合十？”
大和尚说：“对。咱们佛教徒平日最多的动作就是双手合十。可你知道它的含意吗？”
慧昱摇摇头：“不知道。”
大和尚说：“双手合十是古代印度人的礼法。他们认为，人的右手是圣洁的，左手是不净的。把两手合在一起，就代表了人的真实面貌，代表了世界的本相。我们双手合十，就是要明白人是复杂的，世界也是复杂的。”
慧昱瞪大眼睛道：“原来双手合十的来历是这样！它是不是也代表了佛教界的复杂性？”
大和尚笑道：“当然。莲花的下面便是污泥，清静庄严的背后是无尽的烦恼。”
慧昱点点头：“真是这样。可是，光明白了这复杂性就行啦？”
大和尚摇摇头：“不，双手合十还有一层含意：十指并拢表示‘十界互具’，左右手相合表示‘境智二法’。十界你是知道的，就是六凡四圣。你明白了人在十界中的位置，那么你就明白了人的可悲可怜，也明白了你的修行目标和努力方向。而你的修行，你的努力，都与‘境智二法’有关。境是你的心所游历、所攀缘的境界，智是你勘破境界、修证佛法的智慧。所以，这一含意讲了目标，也讲了手段。总之，你认识了人的复杂性，世界的复杂性，以及佛教界的复杂性，应该怎么办呢？答案就是：勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，勇猛精进，自度度人，做一个真正的佛家弟子！”
大和尚的开示如醍醐灌顶，让慧昱的心境豁然开朗。他千般庄重万般虔诚地双手合十，在那里久跪不起。
等再睁开眼睛，大和尚已经不在跟前，只有侍者立在书案旁边。侍者抄起案上的一幅字说：“大和尚送你的，快拿上走吧。”
慧昱接过条幅，只见上面是大和尚用柔中带刚的行书写的联句：
慧染芙蓉，灵机悟透拈花旨
昱照飞云，正法流芳继有缘
慧昱向里屋再三顶礼谢过，便退出方丈室，出了法海寺。
离山门远了，他到路边坐下，展开那幅字仔细观看。他惊喜地发现，原来在这联句中，竟然嵌上了他的名字。而他的名字又和“芙蓉”、“飞云”相连，这是什么意思呢？慧昱想了想，便明白大和尚是让他毕业后去芙蓉山飞云寺，去干什么？当然是希望他“灵机悟透拈花旨，正法流芳继有缘”。
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双手合十 第五章（7）
可是，觉通要去那里作住持，我实在不愿和他同住。
不，还是要去。不然的话，佛门名声就让觉通给败坏了。既然觉通曾说让我过去，那我就去以身作则，弘扬正法，在怡春市那块地面续佛慧命，让当年迦叶看见释迦牟尼拈花而发出的微笑在那儿变成连天的花海！
慧昱叠起条幅，站了起来。这时，日薄西山，暮霭沉沉，满山绿树中露出的一处处佛殿寺塔都显出异样的色彩，而经声梵唱，钟鸣鼓响，此时早已随绚丽的晚霞溶入无尽的虚空。
慧昱噙一包热泪，任山风鼓动着僧衣，在那儿站了很久很久。
秦老诌的诌：宝贝
芙蓉山有两样宝贝。
一样是埋在地下的元宝，有金元宝，有银元宝。谁埋的？开山和尚真智。当年皇上拨下钱来建飞云寺，建好后还剩下一些，真智就在山上找个地方埋下，让飞云寺后人急需的时候扒出来用。那个地方只有真智自己知道，他编了一首藏宝诗，里面暗示了藏宝地点，临死传给了他的接班人。他的接班人也就是第二代住持，想把财宝扒出来用，可就是看不懂那藏宝诗，到死也没能动那宝贝，只好又把诗传给了第三代。往后，一代一代的住持都想找那财宝，可谁也没能找着。据说乾隆年间有一位住持，整天琢磨那藏宝诗，琢磨来琢磨去，就得了精神病，满山疯跑，最后掉到流云峡里摔死了。第十一代住持法扬也想找，我听他徒弟讲，他在山上不知转了多少回，挖了许多地方，到头来也没找着。（他的侄子是共产党，准备搞暴动，急需钱去置枪，逼着法扬说出藏宝诗，可法扬就不告诉他。）法扬是一九四七年死的，他死之前也不知留没留下藏宝诗。几百年来，一些听说这件事的人，有本地的，有外地的，都悄悄上山找过，四处乱挖，可他们不知道藏宝诗写的是啥，一点线索也没有，这么大的山到哪里找去，最后都是垂头丧气走人。我想，要是法扬没把藏宝诗留下，那些财宝很可能会永远埋在山里不见天日。
还有一样宝贝是贝叶经。我看过《芙蓉山志》，上面说当年有一位西域僧人来到这里，送给开山和尚一卷贝叶经，此后这贝叶经就成了镇山之宝，成了传法的信物，谁要是有了它，谁就是飞云寺的住持。正因为这样，历代和尚为了得到这件宝贝，不知用了多少心计，起了多少纷争。据说，第四代住持金和尚死后，还有人为贝叶经送了命。金和尚本来把住持位子传给了一个徒弟，贝叶经也给他了，可是等他准备升座的时候怎么找也找不到，另一个徒弟却拿出贝叶经说，金和尚是传给了他，他应该升座。这事闹到了官府，官府查明，后者手中的贝叶经是偷来的，县官让衙役狠揍他四十大板，这和尚不经打，当时死在了县衙大堂上。
贝叶经最后当然是传到了法扬这一代。但他死得太仓促，他传没传给徒弟，那宝贝现在流落在哪里，咱不知道。那贝叶经到底是什么样子，咱也不清楚。
双手合十 第六章（1）
慧昱去石钵庵找孟悔的时候，孟悔正在法堂听宝莲师太讲戒。她坐在绣有莲花的明黄色蒲团上，坐在十二位比丘尼、四位沙弥尼的后面。与她并排坐着的，则是另一位还没剃头但准备出家的华云居士。
石钵庵每天都有两个小时的学戒课。比丘尼戒三百四十八条，每天一条，讲一遍就是一年。向比丘尼讲戒，按古制是不准尚未受具足戒的沙弥尼和居士