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儒家对“中道”的心法论述更多。《论语·尧曰》曰：“允执厥中”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。《书经》中更详细地表达为：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中”，这和老子的“守中”是同一内涵。“道心”的非极性属性隐秘（夷、希、微）难识，“玄之又玄”（惟微），亦是非常精微难把握，难契入。为什么呢？由“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这一点。人心的混乱度自发增大，这是危险的根源，也是“执中”的最大危害。只有专心致意（惟精惟一），始终不渝（允）地不偏离（中道）非极性（执厥中、执中），才能“执中”与“道心”相符。尧舜禹“大治”天下是“执中”的“宏观”现象。上古的大智慧者认识到心态要“执中”与“道心”相符，唯有时刻一心的观照才行。这和佛陀讲的“观照般若”、“一行三昧”都是相通的，和六祖惠能的“于一切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自戒自度”，是同一意旨。应用到社会治理上，则是抑制“人心”本能的放纵，开发“道心”“本性”的显露，始终致力于这一点，社会必然大治。能否“允执厥中”就是关键的关键。
“十六字‘执中’心法”通过儒家的道统，传到孔子，则以“中庸”之道表述。《中庸》曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也”。真空实相本体（道体）是一切万事万物的本源，犹水月依水而现，水月之影是水体。同理，万事万物皆依实相本体而现，极性的万事万物就是非极性实相本体的相用（道也者，不可须臾离也），像在镜体上，像不能离镜（可离非道也）。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。非极性道体的属性就是“天命”，与非极性属性相合（率性）就是与道合，就是道。佛陀称为“圣智现量”，“常、乐、我、净”、“不二随顺”、“平等本际”、“寂光净土”、“法身”、“圆觉”等等。如何才能率性（与道的属性相合，遵循道性）呢？儒家提出“致中和”而达“率性”。因为，“中”也者，天下之大本也（实相本体）；“和”也者，天下之达道也（回归本源之途径也）。“致中和”，就是时时刻刻以“般若观照”，达到“观自在”的“行深般若波罗蜜多”的层次，才能“率性”。“致中和”是两个层次，先“致和”然后才能“致中”。因为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中”是非极性未破（未发）的无极态，“和”是非极性已破的隐极性的太极态，或其它的“准极性态”。所以，“致中和”而“率性”，先回归“准极性态”、“太极”隐极性态，然后再回归到完全非极性的无极态。只有“致中和”了，才符合孔子的“中庸”之道。
“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”、“惟道是从”、“圣智现量”、“不二随顺”的境地，就是“中庸”的“本体”标准。“致中和”、“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中和”、“至善”、“中庸”、“执中”等，都不离“中道”之心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中庸”的标准至高至精，一般人难以达到。“择乎中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这不正说明天下（万事万物）之大本（本体、本源）的非极性“中”是一切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为不易达到，才知“常、乐、我、净”的“涅槃”之价值。才有抛江山、弃王位、舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 ），发菩提心，行六度（持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。）而追求无上正等正觉（成佛）的精神。
儒家行中庸之道的修法是“诚”之一字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“一真法界”。什么是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相（我相、人相、众生相、寿者相），破五蕴（色、受、想、行、识），达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到“至诚”之心态，就与大道的无私无欲、无为自然之属性相契了。佛陀称为“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境（至诚状态）“不生不灭、无染无净、真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之态，只有达此状态，才能体现非极性本体的属性（为能尽其性）。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体（非极性本体）佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚（寂）则明（照）矣，明（照）则诚（寂）矣”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。实相本体本有的清静本然（自诚）之妙明属性（自诚明，谓之性），佛家称为“本觉”；而修道修得的（谓之教）明心见性的境地（自明诚），佛家称为“始觉”。“本觉”与“始觉”相合，自然就“诚则明矣，明则诚矣”。所以，修道修心达到“至诚”而能尽性时，则“寂兮”（清净本然）“寥兮”（周遍法界）“独立而不改”（常住、不生不灭），“妙觉明体”的灵光智慧显露，那必然“能尽人之性”。所谓“能尽人之性”就是转识成智，转极性的妄心为非极性真心，就是“尽人之性”。以人心充分的体现道心，知主客、人我、时空等极性皆是“浮尘幻化相”，“其性皆为妙觉明体”，破除“无明”，了达“汝身汝心，……外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，照悟“法界一相”，“心境一如”，“全心是境，全境是心”，当然就“能尽物之性”。“心净土净”，唯“诚”其心，依报随着正报转，就是“赞天地之化育”。我命在我，不在天，正如《华严经》讲的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，只惟是心，惟“诚”其心至“至诚”就可以顶天立地（可以与天地参矣）。
“故至诚无息，不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以复物也；悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。“至诚”之态是非极性的“无生”态，“不息”是“三昧正受”，“无生法忍”，忍可于“至诚”状态而不退转，则生灭不起，极性不存，自然“无寿者相”而“无量寿”（不息则久）。无极性的寂净态必能发慧，“虚室生白”，“净极（久）光通达（徵），寂照含虚空（悠远）”。“徵”是“至诚无息”的“净极”态，因无极性观念的束缚而产生“妙明”的属性特征。我们的真如自性（自诚明）只因极性观念覆盖而不能显发，当清除极性妄念达“净极”时（“至诚无息”；“常无欲”），必然性光产生（徵），而“光通达”（无量光）无碍。横则“不动周圆（悠远）”，竖则“周遍（十）法界（博厚）”。能周遍十法界，独步不同的层次境界而无障碍，就是《法华经》讲的“愿以什么身得度，现什么身”（高明）。能“高明”到“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这种“高明的博厚”能为众生所归依（所以载物也），这种“博厚的高明”能智悲方便，作“狮子吼”，度众生之苦厄，所以复（救护）物也。能开显自性而纵横无碍（悠远），能“圣智现量”则必能自在成就一切（所以成物也）。博厚如大地，如如不动（定），高明如天空（虚明），自性光通达（慧），能常住妙明，定慧等持，寂照不二，必是无量寿光，时空无极（悠久无疆）。“至诚”到此境界，则“自在成就（不见而章）”，“无作妙德（不动而变）”，“无为而无不为（无为而成）”。
儒家的“至诚”心态的修持，是直指非极性的真如本体，和禅宗的直指“涅槃妙心”极为相似，属顿悟法门。此为上智者之所青睐，颜渊、子思、孟子，周敦颐、朱熹、王阳明等所属也。“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”。这是讲“渐修”，这里的“曲”是不直指“妙明真心”的修法。前者是以理直入而达“至诚”，后者是以事渐进，“曲能有诚”，循序逐阶“致中和”，由量变到质变，达到心诚身庄（形），神情大变（著），以修德开智慧（著则明）。自性的渐显，粗极性的清除，妄心妄念渐轻，烦恼智障渐减，这就是“明则动”。常期以此心身变化薰陶，世界观，人生观，价值观皆非是前（动则变）。于是，渐至转识成智，由极性破除，至非极性，由“常有欲”而至“常无欲”（变则化）。不管“顿入”，还是渐修，“归元性无二，方便有多门”，只有达到“至诚”状态，才能转凡成圣、转识成智，了脱极性世界周转循环规律的制约，进入非极性世界的“常、乐、我、净”，“究竟涅槃”，这就是“唯天下至诚为能化”的变化。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚者，自诚也。”
这里的“诚者”是指“天”（天指本体的一种相，它实际代表道的状态）存在的一种属性，也就是说道体的属性是无为自然、无私无欲（诚者）。《中庸》讲“天”属性的“诚”，自然体现着喜怒哀乐未发的“中道”，道的本体的“诚者”属性是本来具有，所以是“不勉而中”，无为自然的“守中”是道本体的属性，所以称之为“不思而得”。如果人能够修道“守中”，也能“不勉�