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可是问题就又出来：那时为何要向吕不韦和嫪毐下手，还是死手？其实到这里问题已经很简单。那就是为了权力。而这个权力斗争的中心人物就是秦始皇嬴政。嬴政初即皇位时才十三岁，九年后，也就是公元前238年已经长大成人，亲政就变成了重要的事，而此时的权力中心在宰相吕不韦手中，嫪毐不但是自己母亲身宠信的人，而且是自己主要对手吕不韦的奸细，左右着朝政。除掉嫪毐无疑就是给吕不韦最大的打击。所以，秦始皇嬴政就不断地给嫪毐施加压力，最后逼其走上东汉末年阉人们的道路——宦官逼宫。当然，嫪毐是以失败而告终的，这样一来就是“拔出罗卜带出泥”，吕不韦也就顺理成章地退出了政治舞台中央。这也是###的必然结局，“伴君如伴虎”嘛，更不要说吕不韦已经是功高震主了。
其实谈吕不韦不是为了谈论秦王室的宫中变故，更重要的是认识吕不韦这位杂家编撰的典籍《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》是我国历史上最早的理论散文总集，是吕不韦召集门下宾客集合百家九流之说编写而成。在春秋战国时期，士大夫们豢养门客成为一种风尚，这些门客有诸子百家，也有像荆轲这样的侠士，别人豢养门客是为了对付政治上的各种问题，给自己出谋划策，办理日常公务，而吕不韦豢养门客却是为了给秦国大统做政治理论上准备，所以他命令门下食客和家童们“人人著所闻”，这些著作最终汇集成了《吕氏春秋》。《吕氏春秋》全书分为十二纪、六论、八览，共计一百六十余篇，二十多万字。因书以月纪为首，故以“春秋”名书，又以书中有八览，后人也称为《吕览》。《吕氏春秋》成书于公元前239年左右，书中以儒、道思想为主，兼收墨、法、名、农、阴阳、乐、兵各家言论，保存了先秦各家各派不同的学说思想，内容囊括政治、军事、农桑、数术、天文、历法、教育、音乐、礼制、养生等诸多方面，还包括了古代许多遗文轶事和学术资料。《吕氏春秋》是吕不韦其人执政的大政方针，也是吕不韦给秦国统一六国后制定的政治策略，更是吕不韦为了调和自公孙鞅变法以来强制执行法家思想与先秦诸子百家思想矛盾的产物。所以，《吕氏春秋》兼蓄并容，除了对各家采取宽容的态度外，在思想上还有一个特色，即不管君主权威的约束，不迎合最高统治者的口味，不受朝令夕改直接的左右。《吕氏春秋》之所以被禁，原因之一是由于吕不韦其人，之二是《吕氏春秋》是一部杂说，其中不乏与秦的统治学说——法家思想唱反调之处，比如主张百家兼收、无为而治等等，这自然是不利于秦所坚持的思想统一、严刑厉治的治国方针。
相传，《吕氏春秋》成书后，吕不韦曾让人把书张贴在咸阳城门口，较过往的人进行修改，并宣称能改一个字就赏千金。这就是典故“一字千金”的出处，后来人们就用“一字千金、金悬秦市、千金字”等赞誉诗文构思精巧，精心构制，不可更改，价值甚高。这样的故事后来还有人演绎过，那就是汉景帝的弟弟——刘安，不过这一次他高悬的是讨好母亲的一本书——《淮南子》。既然，《吕氏春秋》有一字千金的美誉，那我们就来读一读《吕氏春秋》中的一个章节——《顺民》（原文略）：
先王们首先顺应民心，所以功成名就，凭恩德赢得民心而建立大功名的，从前的时代有很多这样的人；失掉民心却建立功名的，未曾有过这样的人。赢得民众一定要有方法。无论是拥有万辆战车的国家还是只有百户人家的村子，无不有所喜欢的事物。选做人民所喜欢的事，民心就得到了。人民所喜欢的事物难道多吗？这是得到民心的关键。
过去，商汤战胜夏而开始治理天下。天大旱，连续五年不能收获，商汤就用自己的身体在桑林祈祷，说：“我一个人的罪过不要祸及万民，万民有罪的话都在于我一个人，不要因为我一个人的无能而让上帝、龟、神伤害人民的性命。”于是剪掉了自己的头发，绑上自己手指，以身体作为祭品，用来向上帝祈求福祉。人民于是非常高兴，雨水于是大量地降落。那么商汤是通过鬼神的变化、人事的转变了。
文王居住在岐山，接受纣王的统治，虽然委屈受辱，但还是恭正谦卑，早晚朝见一定遵守时间，上贡一定适宜，祭祀一定恭敬。纣王高兴了，命令文王作西伯，赐给他千里土地，文王再拜稽首推辞道：“我情愿为百姓请求解除炮烙的刑罚。”文王不是讨厌千里的土地，而是因为为人民请求解除炮烙的刑罚一定会得到民心啊，赢得民心胜于得到千里土地。所以说文王明智啊。
越王为会稽山战败的耻辱而痛苦，想要深得民心以求和吴国死战，就身体不安枕席，吃饭不尝丰盛的美味，眼睛不看美色，耳朵不停鼓声音乐。三年里，煎熬身体，耗费精力，唇焦舌干，在内亲近群臣，在下供养百姓，用以招徕他们的心。如果有甜美的食物不够分的话，自己就不敢吃；如果有酒就把它倒进江河湖海，和人民共同享用。自己亲自种庄稼来吃，妻子亲自织布来穿，吃的禁止珍异，穿的禁止过分，颜色禁止使用两种以上的，时常外出，跟着车，载着食物去看望孤寡老弱中间的生病的、困难的、脸色忧愁憔悴的、缺吃少喝的人，并且一定要亲自为他们吃饭，于是聚集各位大夫，告诉他们：“我宁愿与吴国已居高下，看看谁赢得到上天的眷恋。如果吴越两国彼此一同破灭，士大夫踩着肝肺同一天死去，我和吴王刎颈而死，这是我的最大愿望。如果这样还不行的话，从国内估量我国不足以伤害吴国，对外联络诸侯不能伤害他，那么我就将放弃国家，离开群臣，带着剑，拿着刀，改变容貌，换了姓名，操着扫帚、簸箕去给他打扫庭院，以便有朝一日和吴王决一死战。我虽然知道这样我一定会被身首异处，被天下人耻笑，但是我的志愿一定要实现。”于是，他日果然和吴国在芜湖决战，吴军大败，继而大举进攻吴国都城，夫差被擒，而且消灭吴国两年后就称霸了。这首先是顺应民心啊。
齐庄子请求攻打越国，向和子征求意见。和子说：“先君有遗嘱说：不要攻打越国，越国是猛虎。”庄子说：“虽然是猛虎，但如今已经死了。”和子说：“那就征求一下鸮子的意见。”而鸮子给齐庄子的回答是：“楚国虽然已经死了，但人还认为活着。”所以，凡做事一定要弄清民心，然后才可以去做。
第十五章 长城下的思考
长城，作为中华民族的象征，是世人了解中国历史的最好见证，一块块秦砖汉瓦都透露着神秘的色彩。可是我们目前能看到的长城却是明朝的，但是大规模进行长城修建的朝代有秦、汉、明三朝。那为啥我们能看到的长城只剩下明长城，或许历史进程仅仅是一个方面，更重要的是各个时期遇到的对手不一样，所以修建长城的必要性就显得非常重要。
中国人在先古时期对地球的认识观点是“天圆地方”，像秦人的来源在很长时间被认为是“西戎”，在先秦时期被称为“狄”，是以长期在马背上生活的部落，那时候的马并没有配上鞍，所以马背上生活不是一件简单的事情。小时候，我们老家的许多人家都养马（肯定是武都马），在上中学之前，放马骑马应该是很平常的事，我们骑马的姿势也很特别，双手紧紧抓住马鬃，用双腿紧紧夹住马背，即使是这样我们这种半路出家的骑手经常被马儿从马背上摔下来，更不要说骑上它驰骋疆场了。而且这还是武都马，是一种适合山地行走的慢速马种，更不要说是适合快速奔跑的蒙古马和山丹马。而“狄”骑的马绝不是“身材矮小，速度不是很快，并脚奔走”的武都马，肯定是善于平地奔走的蒙古马或者是对脚快速奔走的山丹马。在这样马背上生活的难度可想而知了。在这里我要给拍摄隋唐以前历史故事的导演一个建议：千万不要在自己的电影、电视剧中出现马镫，如果出现马镫那会被笑掉大牙的，会被稍有历史常识的人一眼看穿的。马镫出现在战马上是在盛唐时期。所以，我小时候用的骑马姿势应该也是这些“狄”用的姿势，可能比我的姿势更好看一些，但是马奔跑起来被甩下马背那是很平常的事。
我把这些人采用国际上通用的叫法“匈奴”来称呼。匈奴，谁也说不清这些人到底来源于何处，由于拜秦始皇所赐，先秦史料被一把大火焚之灰烬，对于中国北方出现的这些马背部落西方总是称之为“鞑靼”，后来通用为“匈奴”。无论怎样的叫法，他们都是中国西北出现的马背上的人。匈奴的兴起恰好就是秦国与中原各诸侯拼得你死我活的时候，北方诸国如秦、赵、魏、燕都为了防止匈奴的侵扰修建了城墙，让士兵们躲在城墙上招呼这些远方来的客人。当然这种招呼方法秦人是占有先机的，因为秦人的弓箭是经过改良的弩弓，一次可以连发三至五支箭，而魏、赵、燕的军士们就要吃苦了，拿着一次只能摄一支箭的弯弓。但是就是这些弯弓也比这些匈奴骑兵的武器先进。修这种城墙的本意是为了延缓阻碍匈奴骑兵进攻的速度，像秦、赵、燕等国家修建的城墙应该比较坚固一些，而魏修建的城墙就是马马虎虎，敷衍了事，因为魏国繁华的都市和富饶的土地不再北边，等这些马邦进入魏境，魏国人是有机会和时间