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这种爱的繁难，在庐隐的叙写中，格外微妙。小说中，曹君（以高君宇为原型）因为革命工作要南下广州，临行前的雨夜，他来到沁珠（以石评梅为原型）的住处，“满身戎装，并且还戴着假须”。可这样一个曹君站到沁珠的面前，她也不过是觉得“曹有时真有些英雄气概……但我同时又觉得我嫁给他，总有些不舒服。”哪里不舒服？她对他当然不能说一点爱情没有，但这爱情，却藏着种种不和谐。“这不和谐，有一部分当然是因为我太野心，我不愿和一个已经同别的女人发生过关系的人结合；还有一部分是我处女洁白的心，也已印上了一层浓厚的色彩，这种色彩不是时间所能使它淡褪或消灭的；因此无论以后再加上任何种的色彩，都遮不住第一次的痕迹，换句话说，我是时时回顾着已往，又怎能对眼前深入呢？”以庐隐和石评梅相交之深，其不和谐之处，想必她也不会去虚构，这段幽微的心事，包括处男情结，包括不能忘旧，都是一个少女心绪的*。书包 网 。 想看书来
石评梅：独身是谁的错（4）
落花有意，流水无情，高君宇的付出，石评梅深知道，她改变了对他的态度，但她到底没有完全接受他。在南方革命的高君宇，在香港的南洋货铺里，买了一对精巧别致的象牙戒指寄给评梅。洁白象牙戒指，原本或可诠释为坚贞爱情的象征物，可石评梅在悲切的人生观的笼罩下，却给这象牙戒指赋予了一种不祥的解释：“我也愿用象牙的洁白和坚实，来纪念我们自己，寂静像枯骨似的生命。”人在做，天在看，这宇宙时时刻刻，仿佛都有一种隐约的暗示，来彰显人们的运命。这对象牙戒指乍然出现在高石二人的情感世界中，草蛇灰线，蜿蜒千里，仿佛天上落下的灵器，注定要来人间促成一段悲剧。
石评梅的内心是惊惶的，她怕一切凄怆失望像万骑踏过沙场一样蹂躏她；她不敢看花，她怕看花便会想到业已埋葬的青春；她不敢临河，她怕河中倒映出她憔悴的瘦影；她深恐重访旧地，她怕过去的陈尸捉住她的惊魂。石评梅像是一个对恋爱过敏的女孩，内心的柔美凄凉，使她久久不能从恋爱的失败中走出，不能正确地对待高君宇的追求。忘记是一种能力，石评梅不懂得及时排除过去爱情遗留的毒素。她所孜孜等待寻觅的，仿佛是一个她爱的人。而对于爱她的人，则没有给予足够的重视，其实若按现代女*情观，爱别人太辛苦，找个爱自己的人，不失为一种好的选择。
高君宇让石评梅动了心，但这种动心，还不足以让石评梅一跃而起，提起包袱就随他走天涯。在庐隐的叙述中，我们知道，高君宇曾对她说过：“你的所愿，我将赴汤蹈火以求之；你的所不愿，我将赴汤蹈火以阻之”（这样的好男人到哪找）。但是我们还是经常可以看到女主人公的冷拒的言辞，“我觉得我们应当永久保持冰雪友谊”，“什么积极的办法呀？唉，落花有意流水无情，根本上就用不着办法！”但这只是评梅女士为了保持女性的自尊所做的挡箭牌吧。如果她一开始就冷面冷心，高君宇何至于纠缠至此？
从庐隐的叙写中，我们得知这其中固然有自私的考虑。“我现在的生活，是需要热闹呵！他的为人也不坏，我虽不需要他作我的终身伴侣，但我却需要他点缀我的生命呢！其实呢，他精神方面也已得了相当的报酬。况且他还有妻子，就算多了我这么个异性朋友，与他生活只有好，没有什么不道德，……因此我也随他的便，让他自由想我贡献他的真诚，我只要自己脚步站稳，还有什么危险吗？”这一段解释中，最刺眼的，不是所谓自私的考虑，而恰恰是“他还有妻子”这件事。紧追不舍多日，石评梅未尝没有爱上高君宇，可这其中最大的障碍，不是事先宣誓的独身主义使得高石不能结合，而是高君宇已婚的事实，不能不促成石评梅独身的决心。正所谓“神龛不曾打扫干净，如何能希冀神的降临？”
这个灵动的比喻，让在爱河挣扎的高君宇醍醐灌顶，立即返归家乡实行离婚，经过艰难的交涉，高君宇恢复了自由之身。可为了自己的缘故，使得另一位女子蒙受人生中极大的哀痛，破坏一个原本完整的家庭，这是石评梅所大不愿的。时代进步的重担，承载到了个人的肩膀上，高君宇放弃一切给予石评梅的感情，柔弱的石评梅如何去接受？在石评梅的世界里，无论是旧道德还是新道德，都不能够有效支撑她接受这样一个结局，以爱的名义进行的伤害，如何能成全爱？
石评梅的不接受，让破釜沉舟的高君宇精神崩溃，咯血旧症，再次发作，评梅不忍再伤一命，只能允许了他的请求。哪知W听闻高石二人走到一起，心生嫉妒，竟把他同评梅恋爱时所写的情书，登载到了报纸上，这是怎样令人慌乱的消息，君宇得知此事，不久一病而死。
高君宇死后，按照遗愿，石评梅把他葬在了陶然亭，肠断心碎泪成冰。你不杀伯仁，伯仁却因你而死，石评梅心中悔恨，无以复加。直到青山孤冢葬英魂，她这才恍然觉得高君宇才是她的真爱，而这一段爱的传奇，却不能随着主人公的去世而终止。
君宇死后，评梅彻底放弃自己，烟酒诗泪，日日相伴，但凡有空，她便和同样遭受情怆的好友庐隐一起，去南城的陶然亭看望君宇，把所有的泪，流到他坟头。
就这么哭了不到三年，石评梅竟得脑膜炎死去，这一年，她不过二十六岁。评梅死后，被好友安葬在陶然亭。因爱而独身的石评梅，自此，终于走完了她短暂痛苦却又精彩的人生路，皈依到了她爱人的身旁。这一段矛盾重生的爱之绝唱，每每念起，总让人感慨万端。一百年，我们的爱情，走到了哪里，谁能给出答案？
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凌叔华：说有这么一回事（1）
凌叔华写过一篇小说叫《说有这么一回事》，讲的是民初女校里，女学生云罗和影曼，在排演话剧《罗密欧与朱丽叶》的过程中，假戏真做，发生感情，形影不离，谈起恋爱来。最后“朱丽叶”影曼嫁人，云罗陷入到无限的惆怅之中。
这种恋爱关系，大多发生在当时女校的女生之间。1908年，清政府批准成立第一个官办女子师范学堂，兴办女校的火种，在全国点燃……女子学校的成立与发展，是女子同性恋爱发展的温床。在这种小型的“女儿国”里，女性之间的情谊得到深入的发展。
但从“姊妹情”到同性恋爱，这中间还是应该有个质的距离。姊妹情，什么时代里都有，现在看更是稀松平常，两个女孩子手挽手走过大街，倒算个不错的风景，很少有人去苛责。那么，姊妹情和女子同性恋爱之间的界限为何？
五四时代女性的同性恋爱的独特之处，就在于，它往往更强调精神上的惺惺相惜，有点联合起来反对封建婚姻的意思。虽然在凌叔华的小说中，主人公已经有了某种肉体上的接触：云罗半夜醒来，躺在暖和和的被窝里，头枕着一只温软的胳膊，腰间有一只手搭住，忽觉到一种以前没有过且说不出来的舒服……这种接触带来了愉悦，使女学生们发现了自我身体的美妙。可这到底还是控制在女性之间相互欣赏的范畴内，精神需求远远大过肉体需求，女性的同盟，它更像是反击苦闷的一种武器。
如果仅就精神接触层面看，姊妹情谊发展得深一点热烈一点，似乎就有同性恋爱的嫌疑。当初，张爱玲的母亲和姑姑联袂出国游学，张爱玲父亲就曾说她们是同性恋爱……真不真倒是其次，恋爱这东西，神龙见首不见尾，也根本无法去考证。可她们携手闯天涯的姿态，倒算是对男权社会的一种反击，放到现在看，依旧先锋。
感情世界原本就是模糊的，毛边的，今天进明天退，谁也说不准，恋爱的感觉究竟在哪天开始，又在哪天结束？怎么才叫做恋爱？较深厚的女性友谊，如果就算是同性恋爱的话，那么从《海滨故人》到《长恨歌》，故事里那些依偎在一起，低声耳语的女学生们，算不算同性恋爱？显然有点风声鹤唳，大概都还不至于。
单纯地从友谊深入发展的角度，来切入当年女子之间的恋爱，显然忽略了问题的复杂性……当我们把目光调向五四以后的民国时代，看那个时代女性之间发展恋爱的奇特风景，我们不能不强调当时的大环境……这时节女性之间的恋爱，多少有点乌托邦的味道，这种乌托邦理想的建造，又有点像是被逼出来的。它是对于当时两性关系的一种反动：两性恋爱没希望了，好男人都结过婚了，没结过婚的实在都不像样子，独身又太孤苦，那么只能和小姐妹们依靠在一起，相互慰藉，共同行走人生路。就像《红楼梦》里小戏子藕官与菂官进行恋爱，它恐怕也有社交环境有限的因素，在舞台上表演，演着演着就动了情，成了假凤虚凰。
庐隐在小说《丽石的日记》中，曾借“丽石的日记”写道：“我从不愿从异性那里求安慰，以为和他们……异性……的交接，总觉得不自由。沅清她极和我表同情，因此我们两人从泛泛的友谊上，而变成同性的爱恋了。”
丽石和沅清的恋爱，是从对于异性世界的抗拒开始的。她们的恋爱实践，有点共同排解人生寂寞、寻找人生出路的意思。丽石把沅清作为灵魂上的伴侣，可沅清到底在家庭的安排下，去同年轻有为的表兄结婚了。丽石终因心脏病死去。 电子书 分享网站
凌叔华：说有这么一回事（2）
庐隐在这里，预设了一个前提，那就是异性恋爱行不通，所以丽石和沅清才开始同性恋爱的。在小说中，庐隐特别叙写了“雯薇”和“归生”一女一男两个角色，他们一个走入了婚姻，一个在异性恋爱苦闷中挣扎，但都没能得到幸福。丽石和沅清的恋爱，则可以看成是站在异性恋爱失败废墟上的一种探求。只可惜，这样的恋爱，同样经不起现实的考验。
五四时代，恋爱作为个性解放的一部分，大肆兴起，封建礼教那一套为时代新人们所鄙弃，年轻人的情感之枷，猛然被打开。男人们在这场运动中，占尽先机，感情的岩浆，找到了出口，无限制外流。在晚清小说《海上花列传》中，很多男人在家里找不到恋爱的感觉，感情没寄托，那只能到书寓中去找，和*建立一种长期稳定的恋爱关系。遮掩吃醋，打情骂俏，反倒给了男人们一种心理上的舒解。可在新时代，恋爱是被允许的了，男人们走出来读书，女校也纷纷建立，随着时间的推移，有的学校也开始开女禁……男女同校的办学模式，第一次在中华大地上实行，这些都在客观上，给男女恋爱提供了条件。
都是青春年少，烈火干柴，海誓山盟，花前月下，恋爱大过天，不恋爱，简直就是落伍。看那个时代男女之间的情书，热烈程度，擦根火柴就能点着了。心啊爱啊肉啊，看多了头皮都麻，男女双方对心中的那份情爱，仿佛还没有学会足够的语言技巧去表达，纯靠强度和热度来达成目标。
可“浮荡少年”的出现，又不能不让新女性对男�