（35），巧言偏辞（36）。兽死不择音，气息茀然（37），于是并生心厉（38）。剋核大至
（39），则必有不肖之心应之（40），而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法
言曰：‘无迁令（41），无劝成（42），过度益也（43）’。迁令劝成殆事（44），美成在
久（45），恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心（46），讬不得已以养中（47），至
矣。何作为报也（48）！莫若为致命（49），此其难者！”
【注释】
①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶（旧注读为ｓｈ
è），自僭（ｊｉàｎ）为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。
②使诸梁：以诸梁为使。
③慄：恐惧。
④若：或者。
⑤寡：少。道：由，通过。懽：“歡”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的
结果。
⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。
⑦阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势
必失调以致病患。
⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就
无须解凉散热的人。
⑩内热：内心烦躁和焦虑。
情：真实。
任：承担。
戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。
无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的
地方。
盛：极点、顶点。
自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。
施（ｙí）：移动，影响。
靡（ｍō）：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以
信”，用诚信相互和顺与亲近。
忠之以言：用忠实的语言相交。一说“忠”字为“怘”字之误，“怘”为固字之古体。
两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。
溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶
的话。
妄：虚假。
莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。
法言：古代的格言。
全：保全。
斗力：相互较力，犹言相互争斗。
阳：指公开地争斗。
卒：终。阴：指暗地里使计谋。
泰至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。
治：指合乎常理和规矩。
奇乐：放纵无度。
谅：取信，相互信任。
鄙：恶，欺诈。
实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。
设：置，含有发作、产生的意思。
巧：虚浮不实。偏：片面的。
茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，气息急促的样子。
厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。
剋：“克”字的异体。“剋核”，即苛责。
不肖：不善，不正。
迁：改变。
劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：指办成功什么事。“劝成”，意
思是勉强让人去做成某一件事。
益：添加。一说“益”就是“溢”的意思，即前面所说的“溢之类妄”的含意。
殆：危险。“殆事”犹言“坏事”。
美成：意思是美好的事情要做成功。下句“恶成”对文，意思是坏事做成了。
乘物：顺应客观事物。
中：中气，这里指神智。
作：作意。大意是何必为齐国作意其间。
为致命：原原本本地传达国君的意见。一说“命”当讲作天命，即自然的意思，则全句
大意是不如顺应自然。
【译文】
叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接
待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里
十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。
事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿
出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天
吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到
了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有
了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种
结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这
是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什
么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉
双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论
办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易
使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最
高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上
眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！
“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之
间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总
得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必
定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话
语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要
遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保
全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点
时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一
片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时
相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出
现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什
么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产
生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知
道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下
达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或
者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行
为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，
这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有
什么困难呢！”
【原文】
颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方
④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然
者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之
二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出（11）。形就而入，且为颠为灭（12），为崩为蹶
（13）。心和而出，且为声为名（14），为妖为孽（15）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼
且为无町畦（16），亦与之为无町畦；彼且为无崖（17），亦与之为无崖。达之（18），入
于无疵（19）。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙（20），不知其不胜任也，是其才之美者也
（21）。戒之，慎之！积伐而美者以犯之（22），几矣（23）。汝不知夫养虎者乎？不敢以
生物与之（24），为其杀之之怒也（25）；不敢以全物与之，为其决之之怒也（26）。时其
饥饱，达其怒心（27）。虎之与人异类而媚养己者（28），顺也；故其杀者，逆也（29）。
夫爱马者，以筐盛矢（30），以蜄盛溺（31）。适有蚉仆缘（32），而拊之不时
（33），则缺衔毁首碎胸（34）。意有所至而爱有所亡（35），可不慎邪！”
【注释】
①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（ｔàｉ）子：太子。
②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。
③天杀：生就的凶残嗜杀。
④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。
⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认
为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一
说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一
说。
⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。
⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。
⑨之：这。
⑩入：关系太深。
出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。
颠：仆倒，坠落。
崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指
“形就而入”可能造成的恶果。
为（ｗèｉ）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他
六个“为”字均是造成、招致的意思。
孽（ｎｉè）：灾害。
町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。
崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。
达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。