在荒经时期，巫祠逐渐宗教化，脱离社会。
巫家
本文对山海经的探秘就要结束了，现在来讨论最后一个问题：关于山海经的历史地位。
1，祭祀
距今八千年，有村落出现，用考古的话说，叫做文化。据考古，在洛阳的一个叫做裴李岗文化，在太行山东坡的一个叫做磁山文化，长江边的一个叫做彭头山文化。西辽河的兴隆洼遗址占地二万平方米，房址每排十余间，总计有一百三十余间。在西安附近出土了距今六千年的半坡遗址，遗址上有壕沟围起来的三万平方米的居住区。
象兴隆洼和半坡这样的遗址沿一条河的河边星星点点的分布，便组成了村落，巫宣讲应当开始于村落时期。在村落的不远处，山坡下，空旷的地方建设起来一块供###活动的场所。始族人的文化生活，祭祀，宣讲，歌舞，在这里进行。这样的场所在早期可能没有房屋，也没有人管理，逐渐地，建起了房屋。这样的场所叫做巫祠，主持和管理场地的人便是巫。
（更早时期，祭祀在山洞进行。这样的山洞叫作窟。）
在空旷的场地上，燃起了熊熊的篝火，参加活动的人打扮起祖先的模样。他们想像的祖先的模样，可能是一些象征的动物，也可能是一些象征的植物。他们拿了已经是道具的石器，木器，在身上挂了装饰性的毛皮和枝叶，花环一类。在篝火旁边堆放着采集来的食物。人们就这样地围着篝火跳来跳去，饿了就吃，吃了再跳。
祭神的仪式开始了，人们将供神享用的食物，玉器摆放在一个显眼的高台上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有时候是由巫领唱，众人随唱。这些祭品或者在仪式中，或者在仪式以后埋进地下。有了专业的巫以后，这些祭品由巫收下，不再埋进地下。
这就是远古时代的祭祀，这样的祭祀不同于后代的“供”。祭祀的组织者，巫，引导着祭祀的参加者围着居住区“游行”，游行的队伍高声喊叫，敲打出各种声响，祭祀达到了高潮。游行过后，祭祀的人各自回到自己的居住区，祭祀便结束了。
2，巫的宣讲
巫祠的又一项重要活动便是巫宣讲。宣讲巫与主持巫不同，需要宣讲的能力，宣讲巫可能是走巫的形式，在一定的地区里巡回宣讲。巫宣讲这种社会交流的方式经久不衰，将一个地区的文化思想传播到另一个地区，因为宣讲巫的传播，扩大了语言的范围。
语言这个东西广义的，从形式讲包括了文字语言，声音语言，绘画语言，音乐语言，包括了方言和外语。从用途讲包括了生活语言，专业语言（术语）和交流思想的社会语言。我们从这样分类的角度看，就发现：在始族时代，始族人使用“人有人言，兽有兽语”那种语言。而宣讲巫使用的却是“交流思想”的社会语言。社会语言因为巫宣讲而成熟，而丰富。古汉语因为巫宣讲而形成。古汉语氏族因为古汉语而汇集。大商氏族因为古汉语的传播而辉煌。周秦因为接受古汉语而铸就了古中华文明。我们中华民族的古文明这样形成起来。
在今天，大卷的道经，佛经，古兰经，圣经来自哪里？是聪明的圣人写出来的吗？不，是传道者经年累月地宣讲积累起来的。巫的宣讲就这样的一代一代的口传心记，传到了有文字记载的时代，有了文字的记载，内容便固定下来，在以后的时间里，社会改变了，巫的宣讲显得更加古，被当做经保留下来。
3，巫文化与春秋文化
远古中华结束于周秦。春秋以后开始了一个新时代，远古中华是个氏族社会，几千年的氏族社会积累了巫文化，它滋润，哺育了以后三千年的中华文明。中华史上有一个光辉的春秋文化。春秋文化对后世的影响超出了丛书的范围，这里不做讨论。可是，春秋思想来自哪里？来自氏族社会，公元前一千年，氏族社会进入晚期。这个时候已经形成了完整的社会结构，系统的氏族文化，巫文化。春秋人从不同的角度，从氏族社会吸取文化营养，总结和整理氏族社会的文化（历史）遗产。
著名的“道德经”也是宣讲的底本。古书“墨子”中能够看到“巫宣讲”的痕迹。能够与山海经相比美的一部书是“尚书”。尚书也是取材于古资料，战国时成书，汇编的时间近千年。尚书从尧舜禹的传说编出了“历史故事”。尧舜禹的传说取材于禹神话。水浸的黄淮土地显露出来。在黄淮土地上起源了禹崇拜。从禹治水到夏后启，尚书的故事基本结束。
山海经成书二千年来，人们虽然不能读懂它，却觉察到了这部书的价值。任何的社会都不会保留对社会无用的东西。从这个意义讲，是古人向我们推荐了这部书。单讲书的文字，除了一些古字而外，十分通俗，这是因为书的资料源于口语，出于宣讲巫文化的高手。但是书中记录了几百条水，保留了远古时代的语言，这些语言又是非古汉语，等于是“外国话”。这就增加了阅读的困难。
在文字前，有一个神话，史诗的阶段，一切的氏族的发育都这样。在大地域的，几千年的时间里，古中华由成千上万个氏族汇合起来。社会的文化以巫文化的形式记录下来。中华人的氏族集合，巫文化的悠久，丰富，复杂，多彩，独特，都是世界各民族中唯一的。我们中华人当之无愧的自立于世界民族之林。这部书告诉了我们中华人的早期分布，早期生活，这一切以巫文化的形式表达出来。
在春秋时代有诸子百家，它是一个时代的学术思想，即社会思想。不管这百家之间有怎样不同的认识，它们都是对氏族社会的总结，对新的社会的求索。基于这个总的认识，总的出发点，就发现，山海经应当是春秋百家中的一家。
山海经这一家是怎样的一家呢？
社会分做了管理（政权）和被管理（生产）两个部分，用孟子的话说，“劳心者治人，劳力者治于人”。动物人走进社会，成为社会人，社会人又经历了几千年的发育，形成了这样的关系。社会分离为两个部分，这个存在了几千年的事实，儒家做了理论的说明。儒家思想的核心就是寻求实现社会的有效的秩序。用孔子的话说叫做“仁人爱人”，“克己复礼”。
儒家思想没有为政权者采用，政权者（秦）采用了商鞅思想。商鞅思想对于政权的建设十分有效，实现了皇帝政权。
道思想是对远古的生育崇拜（女娲崇拜）的继续和发展，达到了哲学思想的高度，自成一家，叫做道家。
有了上面的认识，现在来说山海经这一家。
商以前的社会管理是巫祠的管理。巫是一个人数十分可观的群体。氏族社会的文化思想由巫表达出来。文字是巫的工具。如果没有巫文化群，也就没有古汉语的创造，自然古汉语氏族也无从谈起。
山海经一家与儒家的区别是明显的，一个是神治世，一个是圣人治世，一个是维护神权，一个是维护人（贵族）权。社会的发展却是沿着政权的方向。
中华史上有一位赫然大物，叫做黄帝。黄帝的又一个名字叫做轩辕。黄帝是谁树起来的？是山海经这一家。轩辕是起源于渭河的著名巫祠。关于春秋百家，据西汉学者有十家。大约是，儒，道，墨，法，医，兵，名，小说，阴阳……山海经独立于十家以外，可以叫做巫家。
无论是中华史还是世界民族的历史，依据于文字的记载。文字记载的历史能够上溯到距今五千年，更早的始族历史不能清楚知道。二十世纪以后有了考古学，借助考古学的帮助能够对山海经重新认识，这是一部关于始族历史的原始记录，也是世界上唯一的一部记录始族的文字资料。
远古中华，这是一块尚未被充分认识的领域，借用一句文学的语言，叫做未被开垦的处女地，再说得具体一点，反映这块领域的山海经几乎无人（至少从书上看不到）解读。今天的中华人都在说，龙的传人，华夏大地，炎黄子孙，等等。谁能说清楚这些祖先的内容？关于古中华的认识停留在二千年前春秋人的高度。当着二十一世纪的中华航船起锚航行的时候，我们中华人航向哪里？历史将告诉我们，沿着历史的方向。而山海经则是中华航船的起锚地。
鹊始族
（读者，从这一篇开始，我们读原文，请准备好原本山海经作参照）
这一篇讲述一支古老的原始氏族人采集迁徙的故事。这篇故事依据这支始族的祭祀辞。讲述始族经历的祭祀辞在今天叫作史诗又叫作祖先歌。
有一条古河道叫作济水，济水在今天的黄河道上流过。这条济水已经堙没在黄河的河床下面，或者说是黄河道的古名。又有一条水在今天的地图上标记废黄河。废黄河是从黄河分支流向淮水的一道水流。一支叫作鹊的始族在济水和废黄河之间生存着。这块地方叫做古河道。在鹊始族时代，济水和废黄河的地方是大片的水域，对这片水域，鹊人叫做西海。有丽鹿之水流向西海，就是说鹊人生存在在泰山地区，这里是山东丘陵的西坡。
这是一篇记录鹊始族的史诗。鹊始族在古河道地区生存着，繁育着，使用古老的鹊方言。
在泰山南50公里，一个叫作大汶口的地方，出土了遗址。这就是著名的大汶口文化遗址。大汶口人的时间是在公元前4千年以后。在大汶口人时，黄河海沟已经淤积成了陆地，而在鹊人时期海沟正在淤积。可知鹊人是大汶口人的祖先时期，早了大汶口人不止千年。
鹊人从招摇这一支分支来到古河道，这一支分支也就将自己的领地叫作招摇。招摇是个没有伤人的野兽，食物又充足的地方，鹊人确实找到了理想的住地。在这块地方，栖息着白耳朵的猴子，凡是有猴子栖息的地方一定没有伤人的凶兽，而且，猴子的食物也是鹊人的食物。
在招摇这块地方，还有叫做祝余的植物，是一种灌木。祝余的嫩叶可以吃。祝余，又叫诸余，唐以后叫做茱萸。有一首唐诗说，
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
可知，祝余在古河道普遍生长。
还有一种树叫做迷榖，是这个地区通常的树木。穀树是什么树呢？在今天，常见的树有杨柳松柏，在6千年以前是穀树。在今天这种穀树可能在我们身边，只是语言的原因，无法知道是哪一种树。
鹊人在这里住下来，搭草苫，挖地穴，采嫩叶树果，捡拾小虫子。几百年过去了，鹊人发生了几次的分支，领地不断扩大。
山东丘陵的古人口有2个来源。1，山西芮城人的后代至少在几十万年里向东迁徙，成为了山东丘陵的土著。2，距今万年大洪水时期从桑干河向南迁徙的东夷人。这部分人口集中在丘陵的北坡和东坡。在今天已经知道，至少距今八千年有村落出现，基本的词语开始形成，古汉语起源于太行人（从磁山到濮阳）。从语言看，鹊人与太行人亲缘，是最早与太行人融合的芮城人后代。
总之，鹊人在招摇时期组成了村落，能够讲述自己，但是还没有崇拜，是在“辨识环境”的阶段。
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