长得象人，身上是猪一样的毛，在山洞住，冬眠。传说猾裹能够带来灾祸。滑裹就是今天传说的野人。在今天，野人已经绝迹了，但是在柜人时期，在六盘山地区有野人生存着。在今天，只是四川和西藏不时传出野人的信息。
柜人的分支后代向东迁徙来到羽山，瞿父和句余。书上说，从六盘山到这3个地方千里之遥。可知柜人已经是祖先的千年的后代。又说，这三个地方都很荒凉：羽山多水，多雨，多蛇，无草木。瞿父和句余都无草木，多金玉。怎么可能呢？可知，这是后人的补充文字，就象今天的考古报告。柜人后代是将这3个地方当作祖先的事绩讲述。这样，我们就能够合理的想象，这3个地方是著名巫祠的遗址，是祭祀祖先的地方。因为在柜人时代，没有比巫祠和祭祀更重大的祖先事绩。古书说，鲧治水失败被帝杀死在羽山。这个传说从一个侧面证实，羽山是巫祠的名字。
随着渭河大湖的淤塞，渭河从西向东延长。柜人的分支后代向东迁徙，渭河流经浮玉这个地方向南转弯，又继续向东。柜人后代来到浮玉，在浮玉和渭河之间集合起稠密的居民区。笤水从浮玉流过，向北流经居民区，注入渭河。有一种叫作彘的动物。彘形状如虎，牛尾，象狗叫。彘是什么动物呢？还是猪，从时间判断可能是家猪。从文字看，狸力是野猪，彘字在秦汉时频繁使用，可知是家猪。
渭河在浮玉蜿蜒曲折，淤积起来一块肥沃的平地。柜人在这里居住了几百年。象浮玉这样的土地不多见。
柜人的分支迁徙到了成山。成山这个地方曾经发生过剧烈的地热运动，大地撕裂开，三块岩石从地下突兀而起。渭河（中段）就是这样的积水成湖。成山出产金属和染料。柜人用染料涂饰身体。著名的嘉陵江，汉水从成山发源。
从成山向东，柜人经过了会稽，夷，仆勾来到了秦岭的北坡。秦岭的北坡叫作咸阴。咸是秦岭的古名。成山，会稽，夷，仆勾都在秦岭的西段，是六盘山和秦岭的中间地带。发源嘉陵江和汉水的古水有：豕shi（门框）水，虖勺，勺水，溴，列涂，洵水，阏之泽。
汉水上游的一段在今天叫作西汉水。西汉水的古名是滂水。滂水从虖勺山发源出来。注入滂水的支流还有：鹿水，泽更之水。
从六盘山和秦岭的中间地段再向东是尚未淤塞的渭河大湖，漆吴在大湖的西岸。从漆吴向东望去，能够看到湖中的陆地。太阳也在湖上升起。
柜人从六盘山的柜走来，到渭河大湖边的漆吴。这一路上，只有柜和浮玉两个地方是平地沃土，适宜居住。柜人在这两个地方发育起来。这一篇史诗记录到漆吴就结束了。
原文
第一山，柜山
南次二经之首曰柜ju山，西临流黄，北望诸此（加匈），东望长右，英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多士功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺bi其名曰鴸zhu，其名自号也。见则其县多放士。
第二山，长右山
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。
第三山，尧光山
又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾裹（衣鬼），其音如斫zhuo木，见则县有大繇。
第四山，羽山
又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多腹虫。
第五山，瞿父山
又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。
第六山，句余山
又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。
第七山，浮玉山
又东五百里，曰浮玉之山，北望县区，东望诸此。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。笤tiao水出于其阴，北流注于县区，其中多鮆鱼。
第八山，成山
又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，豕（门框）水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。
第九山，会稽山
又东五百里，曰会稽之山。四方，其上多金玉，其下多砆fu石，勺水出焉，而南流注于溴。
第十山，夷山
又东五百里，曰夷山。无草木，多沙石。溴水出焉，而南流注于列涂。
第十一山，仆钩山
又东五百里，曰仆钩之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。
第十二山，咸阴山
又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水，
第十三山，洵山
又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰患（羊旁）洵水出焉，而南流注于阏yan之泽，其中多芘pi蠃luo。
第十四山，虖勺山
又东四百里，曰虖勺之山，其上多梓木（丹），其下多荆杞qi，滂水出焉，而东流注于海。
第十五山，区吴山
又东五百里，曰区吴之山，上无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。
第十六山，鹿吴山
又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角。其音如婴儿之音。是食人。
第十七山，漆吴山
东五百里曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉，处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。
注释与探索
“南次二经之首曰柜山”：柜，是地名又是一支始族的名字。文中说，北望诸此，诸此是渭河上游河段。渭河发源于六盘山的北段。这一篇史诗记录柜人从六盘山向东迁徙到渭河大湖边，史诗结束。渭河大湖淤积为渭河平原。柜人的后代继续向东迁徙到达了黄淮地区，柜人的迁徙记录在黄淮地区保留下来。这一篇史诗被古汉语收集整理为南次二经。
――流黄，诸此，长右，英水，赤水――这些名字是柜山的地理位置，在渭河的源头。渭河发源于六盘山，英水向西南流，流向六盘山的西坡。柜山在渭河南。
――诸此――是一条水，这个名字多次出现，在西山经记做诸资。“北望诸此”，诸此就是渭河。今天的渭河和秦岭之间是一片河谷平地，叫做渭河平原，又叫做八百里秦川，可是在这一经时还是不适宜居住的水域。
――丹粟――就是高粱。高粱能够在干旱地区生长，可知在柜人时期六盘山的气候条件与今天差不多。
――县，士功，放士――是秦方言，县是居住区，士是居住区的“人”。这一处是山经中唯一写社会村落的地方。一部山海经全部是巫祠的记录。是从巫祠的角度对环境的描述。因为巫祠没有从村落脱离出来，巫祠的地方也是村落集中的地方，所以，对巫祠的描述，也就是对始族村落的描述。
――狸力――猪。“其状如豚，有距，其音如狗吠。”都是猪的特征，豚是秦方言，家猪。从柜到秦，柜方言也带进了古汉语。猪叫豚，脚叫距，狸力呢？模仿猪的叫声，流传在“经”里，“其状如豚”，却不知道就是豚。猪的又一个名字是彘。狸力在柜地区通用，彘在浮玉地区通用。豚也是猪。可知这一篇的柜人已经由多个始族汇合，使用过多种方言。
――鴸――“其状如鸱而人手”，是蝙蝠。
――多放士，多士功――人口兴旺。茂盛的水草引来了猪，柜人将猪和蝙蝠当做吉祥动物。
从语言看，柜人与鹊人的语言不同：诸此（渭河），流黄（不知），长右（猴子），豚（家猪），狸力（野猪），距（脚），鴸（蝙蝠）。再如：县（村落），郡县，士功，放士，这些词语在春秋以后和秦时大量使用。柜人的方言保留在秦语里，从语言来判断，柜人是秦人的一支祖先。
――长右――方言，就是猴子。其状如禺（猴子），如禺，就是说，不同于猴子，这是画在巫祠墙壁上面的图画。在鹊人，叫做狌狌，白猿，猨，在柜人叫做长右。“见则郡县大水”，这是巫对长右的解说。
――猾裹――“其状如人而彘鬣”，彘鬣就是猪毛，象人而长着猪毛，在今天，叫做野人。野人不同于灵长类，是人类的近支。万年来，人类进入了社会，野人脱离在社会外面，停滞在旧石器阶段。在今天野人近于绝迹。人形的动物在古书时有记载。这一经记录了野人，在渭河山里还有野人的踪迹，可知，野人是在社会以后消失。
――穴居而冬蟄――这是万年前人类，旧石器人类的生存方式，居住在山洞里，冬眠。这样具体地描绘，可知与野人接触过。距今万年以后，社会人逐渐走向平地，组成村落，拉大了与野人的距离。
――县有大繇――县，居民区。繇，灾难。可知山经人已经将野人当做动物。鹊人在水湿的环境，记载的动物和植物与健身，治病有关。这一经在六盘山山区，没有关于植物的记载，讲述的动物也是大体形的野兽。
――羽山――一个著名的名字，鲧神话流传在羽山。羽山在渭河，在渭河的上游河段的水湿地区。原来鲧是一位治理渭水的神话英雄。今天知道的尧舜禹故事由多个传说并合在一起，鲧这一部分神话起源在渭河地区，是“秦文化”。从这一山开始，进入渭河水域。鹊人从丘陵的西坡走向水湿的平地。在这一经，随着渭河土地的形成，柜人也走向了水湿的平地。
――多腹虫――腹虫就是蛇，是水湿地区的动物。动物有动物的领地，村落是始族人的领地。在始族时代，走进动物领地是很危险的，唯有蛇这种动物频繁在村落出现。从始族到后代，人们对蛇的态度不一样，有畏惧，有崇拜，有好奇，有想像。在这一经，是“多草木，多腹虫”，望而生畏。
――无草木，多金玉――以上三山“无草木，多金玉”，金玉就是山石和巫祠废墟遗弃物。流传鲧治水神话的地方竞这么荒凉，怎么可能？可知，这里讲述的是遗址。
――北望县区――从始族巫到专业巫，巫祠建立起来了，从巫祠角度看，县区在北面。下面的话：“笤水出于其阴，北流注于县区。”就是说，巫祠建立在秦岭的北坡，有笤水从秦岭流向居住区。
――东望诸此――在柜山是北望诸此。从柜山到浮玉山，千余年过去了，渭河的土地形成，渭河道向东延伸，在浮玉是东望诸此，渭河水流向东方。
――彘――古猪字。“其状如虎而牛尾，其音如犬吠，”也是猪的形象。猪，在柜山叫做狸力，一种动物两个名字，又叫豚。这是因为，在始族时代采集生存，逐食物而迁徙。就巫祠来讲，接受了不同始族的“朝拜”，保留了不同的方言。
――是食人――这是野猪，野猪是山林动物，说明浮玉山在秦岭的北坡。这是一块水草茂盛的地方，水草茂盛，引来了野猪，猪多为患，到了“食人”的程度。
读者是聪明的，一定想到了浮玉人就是千年前柜人的后代。柜人是浮玉人千年前的祖先。