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契约所恪守的就是正义。生活在这个世界里难免与别人打交道，打交道就难免发生矛盾，产生分歧。为了统一思想，减少分歧，提高效率，把各自的主张进行压缩，并统一成双方都认可的一种格式化的内容加以固定，就形成了契约。契约也有另外一种形式，既父子不需要协商约定，他们就天然的存在契约关系。包括国家与公民、丈夫和妻子、朋友之间，他们都有一种天然的契约，也可以称之为潜在契约。还有一种是口头契约，这些契约往往是一些不重要，或通过有很深信任基础关系产生的契约。
契约的种类很多，有地契、房契、婚契、商业契约等等，桃园三结义则是一个友谊契约，刘、关、张约定，三人有福同享，有难同当。刘备、关羽、张飞三个人非常讲信用，一个简单的约定，让他们演绎成感情至深、千古流传的友谊范例。老子说：“绝智弃辩，民利百倍。”实际情况正是这样，如果刘、关、张当中有一个人使小聪明或耍滑头，他们的故事也就不那么感人了。也许最纯正、最高级的智慧，就是很平实的履行承诺。愚蠢的人会被法律所约束或被国家机器所制裁。常规人被契约所约束，有道德的人被心灵所约束。
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论契约（2）
考驾驶执照，就需要学习交通法规。这交通法规就可以理解为是国家与驾驶执照持有人所订立的契约，而婚姻法则可以理解为国家为婚姻双方设立的契约。可以说没有契约就没有标准，没有契约就没有秩序。国家制定法律正是为了建立秩序。法律是一种强制手段，也可以说是外科医生，主要治理外在的、已经表现出来的，通常称之为治标。契约也是一种建立秩序的手段，它和法律相比更强调自觉性。违反法律的人具有愚蠢性，可违反契约的人却有一定的狡猾性，遵守契约的人才是道德的人。教育是防洪大堤，强调的是以预防为主，属于内科医生。一个人犯错误，一方面是利益驱使，另一方面是无知所为。教育则能让人知道是非，辨别真伪，防患于未然。契约是介于法律与教育中间的一种职能，如果把教育看作骨骼，法律看作皮肤，那么契约就是经脉血肉。如果骨骼能让人或一个民族更挺拔、更苍劲，皮肤能让人或一个民族更生动、更俊秀，那么经脉血肉则让人或一个民族更丰满、更顺畅、更生机盎然。虽然法律、契约、教育都有强化秩序的职能，但贯彻其中的，则是知识与正义。知识兴、正义兴，秩序则井然；知识衰、正义衰，则秩序混乱。
公司和它的职员，是有契约关系的。职员要为公司做工作，而公司则要向职员支付薪酬。同样帝王和他的大臣也是存在契约关系的。帝王给大臣高官厚禄，大臣则需尽职尽忠。父母和他的子女，是有契约关系的。父母养育子女，子女要孝敬父母。但是这些不一定都要写在书面的合同里。双方的责任与义务是一条纽带，把双方紧紧地连接在一起；但合同或协议却是一道鸿沟，把双方泾渭分明地隔离开。像门锁是防坏人的一样，契约是为防备不道德之人而设立的。
契约是为正义服务的，正义是为秩序服务的。像大臣不能为国家尽职尽忠，那么大臣就没有存在的必要一样，契约没有为正义或秩序服务时，契约就没必要被执行。孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”正义和道理才是更重要的。
履约不是一件坏事，有时甚至是一石三鸟的好事。
第一，“人之初，性本善”。只有履约与善才是吻合与协调的，人的心情才是愉悦的。
第二，履约的人是大受欢迎的。为什么关羽几千年来一直受人尊敬，这与他的信用与仗义是分不开的。不但好人尊敬他的品德，就是坏人也崇拜他的义气。
第三，履约可以降低个人成本与社会成本。不履行契约看似狡猾，实际是再愚蠢不过了。一些宗教教导人们忏悔，正是为这些看似狡猾的愚蠢而忏悔。即使他们活着的时候没机会忏悔，他们临死之前也一定要忏悔。正所谓“人之将死，其言也善。”因为没有人愿意看到自己活着的时候是违心的人，而死的时候又成为违心的鬼。
其实违约并不都可耻，可耻的是为私利而毁约，可耻的是缺乏正义的毁约，可耻的是因毁约而带来的标准扭曲，可耻的是因毁约而导致的秩序失常，可悲的是因毁约带来的无法挽回的后果。契约像一把锁，它永远是防君子而无法防小人。履行契约是社会的公正标准，而一些人发现不履行契约，也居然大有好处，这就使标准框架扭曲变形。私利正是不断啮食公义的蛀虫，一旦公义的大树损毁，蛀虫便也失去了栖息的场所。毁约像驾驶员违反交通规则导致的交通堵塞，自己要交罚款，别人也跟着消耗时间；像往汤里放了一条臭鱼，别人不能喝汤，自己亦无法喝汤；像农夫与蛇的故事，蛇不但绝了自己的后路，而且绝了蛇类的后路，即使任何蛇被冻僵，再也不会有农夫愿意把它放在怀里救活它的生命了。
私利是毁约的根源，知识的贫乏和判断的荒谬，则是私利的根源。知识的贫乏与判断的荒谬，只有靠学习才能补充与匡正。
论智慧（1）
钻木取火翁
今睡何山中
世间聚财富
为你立头功
佛祖菩树下
祈法度众生
庖丁解牛者
他乡战诸雄
人人都想拥有智慧，但结果并非都能如愿。正像人人都想拥有财富，可结果也是并非都能如愿一样。而且有些反常现象，还常常令人匪夷所思。一个人要喝尿，别人一定会认为他脑子有了毛病。可是如果一群人，都争着要喝尿，人可能就会怀疑自己的脑子出了毛病。前段时间有一家报纸报道说，一群人排着队在公园门口争购老虎尿喝，有的甚至还得走后门，这到底是不是怪事？这喝尿和古代“三人成虎”的故事颇为相似，说的或做的人多了，假的便成了真的。
智慧是什么呢？工具书解释聪明就是智慧。聪明即耳聪目明，耳聪即耳力聪慧、听力敏感。目明，即眼睛明亮、目光敏锐，观察事情清晰透彻。聪明给人的第一印象是，偏重强调了耳朵和眼睛的信息收集作用。实际情况又怎样呢？东周时期齐国和鲁国打仗，鲁国人曹刿帮助鲁庄公打败了强大的齐国。可是鲁庄公一直也没看明白，就问曹刿：“为什么齐军擂第三通鼓，你才下令反攻啊？为什么追击敌人，你还先看看齐军车辙和队形才同意追击啊？”曹刿说：“我听齐军第一通战鼓，士气最足；第二通战鼓，气就松了一些；第三通战鼓，气已经泄了，所以敌人第三通鼓，是我们反击进攻的最好时机。至于观察敌人情况，是担心齐军有埋伏，我一看车轴乱七八糟，再看旗帜东倒西歪，我就放心了。”通过曹刿打败齐国的事例发现，耳朵的收听与眼睛的观察，确实是聪明的一个前提条件。
人的智力状况大约有四种，愚蠢、狡猾、聪明、智慧。愚蠢的人，即不知道事物来源，又不知所终的人。狡猾的人，即南辕北辙，离目的地越来越远的人。聪明的人，即观察仔细、思维清晰、判断准确、决策果断的人。智慧的人，即思想与行为一致，判断与结果一致，并经过久久冥思苦想，终于大彻大悟，最终达到至真、至善、至美的人。智慧的人也是“随心所欲，不逾矩”的人。其实，人的聪明与智慧是应该有区别的，它们就像猿人的手与脚一样，既有区别，又有重叠。
对于这四种智力状态的人，人们最讨厌和蔑视愚蠢的人，最惧怕和痛恨狡猾的人，最接受和尊敬聪明的人，最崇拜和热爱智慧的人。
这四种智力状态的属性和表现，分别是什么呢？就像地球只有黑夜与白昼一样，人类智力的属性也只有善恶两种，与人于利（益）的谓之善，与人于害（损）的谓之恶。其中狡猾属于恶，而愚蠢、聪明和智慧基本同属于善。为什么说愚蠢不属于恶呢？因为愚蠢主要是由教育与遗传形成的，并不一定是本质问题，因此应该暂时把它划归为善的阵营。而聪明属于善的前提条件，就必须是善大于恶，也就是说聪明是善恶兼有，善大于恶。而智慧是一种绝对的善，这种善缘于本质，并非行为。应该说愚蠢的表现是，做事是既对自己没好处，有时对别人也没好处。也可以说是以不利己为主，损人时而有之。比如说典型的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”等。聪明的表现是善大于恶，但聪明与狡猾很容易混淆，其原因就是它们认识问题的能力是相近的。区别是在于它们处理问题的方法，人们常常把私心偏重，做事损人利己的行为定义为狡猾。把私心轻，做事利大于弊的行为定义为聪明。聪明与狡猾之间由于环境、教育以及时间的推移，它们之间也存在相互转化的可能。智慧的表现为利人利己，或舍己为人。
智力的四种状态，完全是由认识与判断所决定的。愚蠢人因为不能认识世界，所以常常说或做一些驴唇不对马嘴的事情。聪明人因被世俗的利益所诱惑，因而不能大彻大悟。它们二者由于在性质上与智慧相同，区别只是像产品的质量有等级区别一样，认识问题的能力有差别而已，因此他们被智慧所统一，只是时间问题。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”狡猾是以私利为轴心，而智慧是以公义为轴心的。狡猾者认为唯利是图是正确的。他们的信条是“宁可我负天下人，不可天下人负我。”他们宁可让十人、百人有损失，但不可让自己损失一根毫毛。而智慧则唯义是从，唯道理而行，重视的是真理的得失，而非物质利益的得失。
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论智慧（2）
人的智力状态，尤其是历史中一些有代表性的人物，必须经生活的各种方式表现出来，被人类、被社会、被历史、被群众、被未来所评价和总结。秦桧以莫须有的罪名，将南宋一代名将岳飞用毒药害死在风波亭，留下千古骂名。秦桧不聪明，就无法爬到宰相这个位置，不狡猾就无法全身而退。你说你骂他，说等他死后掘他祖坟，说来世让他下地狱，他根本不在乎。从哲学的角度讲，秦桧是现实主义者，他所追求的是“今朝有酒今朝醉”，他所追求的是本身利益和本身安全，根本就不会在意社会的舆论。也从不相信有什么天堂和地狱，更不会相信什么转世轮回。他符合“小人喻于利”的特点。俗话说“�