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通过进一步研究，孙云晓认为，在这群日本孩子身后，站着的是他们的家长乃至整个日本社会。日本有让孩子吃苦的传统。譬如，自幼儿园到小学中学阶段，即使寒风凛冽的冬天，日本男孩只能穿单衣单裤，日本女孩只能穿短裙，光裸着双腿经受锻炼。此举若只发生在个别学校，也不足为奇，而日本学生是人人如此，形成习惯便难能可贵了。因为他们相信，孩子是在风中长大的，冻一冻有好处。日本人有让孩子冒险的传统。譬如，日本国内虽土地狭小，却为孩子修建了许多冒险乐园，让他们学会生存。当福冈的“蚂蚁蟋蟀”游戏学校发现，本地10％的孩子有怯懦心理，他们便连续四年组织孩子来中国举办探险夏令营。这也是中日儿童探险夏令营的由来。日本孩子来到中国的海岛、草原和高山地区，既要负重远行，又要野炊和支起帐篷野外宿营，从而磨练在陌生的野外环境生存的能力。自然，还要学会与外国（即中国）人打交道，学着做一个“世界人”。中国人则唯恐孩子发生意外，不仅不敢让孩子走向大自然探险，就连孩子上学放学过马路都不放心。每逢放学的时候，多少学校的门口围满了焦急等待的家长，多少白发人用车子驮着胖胖的孩子回家。
日本人不但要求学生们一年四季穿着短装，旨在训练他们的耐寒能力，而且，成人也参加这样的训练。每逢一年中的首场雪，他们中的绝大多数不分男女老幼，都做一次户外冷水浴，通过主观努力来适应寒冷环境，培养自己的意志力。一个是寒风冷雪中长大的“野兽”，一个是温室暖窝里生长的“宠物”，“都说21世纪是中国的世纪，但是一群‘宠物’真的能和‘野兽’去搏斗吗？”①
另外一个统计数据显示，1958年中国青少年男生平均身高为厘米，日本为厘米；1978年中国男生平均身高为厘米，日本为厘米，历史上首次超过中国男生；1997年，中国男生平均身高为厘米，日本为厘米，高出中国厘米；2005年，中国男生平均身高为厘米，日本为厘米，高出中国厘米。②第二次世界大战后的半个多世纪里，日本已经改写了曾经被称为“倭人”的矮个子民族历史。
从事青少年研究三十余年的孙云晓，在对比中国与日本青少年成长环境与身体健康状况后惊叹：
“中国的错误教育正在扼杀孩子的生命活力。”
“教育是爱的事业，可爱心既能造就未来，也能葬送未来。两种爱心，两种命运。许多父母正在辛辛苦苦地孕育孩子悲剧的命运，正在用自己的奋斗去摧毁自己的目标。” ③
全中国的父母没在一起开过会，却几乎都会说一句话：“孩子，只要你把学习搞好了，别的什么都不用你管！”这句近乎国民共识的话，道出了中国教育的真正隐患。
教育是今天的事业。孩子的今天，决定着个人的明天、家庭的明天、国家的明天。
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面对财富，我们准备不足（1）
贫穷的时候，我们说再穷不能穷教育。
富裕的时候，我们说再富不能富男孩。
因为，人在贫穷的时候只有一种欲望，那就是富裕起来。等到富裕了以后，人却有了无数种欲望，无限的欲望。所以，财富能解决生活和人生中的某些问题，不能解决所有问题，尤其是青少年教育过程中的人格成长等关键问题。
西点男孩训练中心接受过一个拥有亿万元家产的孩子。这样的家长很可敬，也很可叹，在浙江，在杭州，还很普遍。
奔奔的爷爷早在1980年代初期就创办民营企业，经过近三十年的经营打拼，已经成为涉及多个领域、旗下多个分支的规模型集团公司，家庭财产超过亿万元。爷爷只有一个儿子，就是奔奔的爸爸，现在在自家的企业从事高层管理工作。奔奔也是独生子，平时和爷爷奶奶、爸爸妈妈一起生活。这是一个和睦的富裕的大家庭，却在奔奔的培养教育问题上时常发生矛盾。奔奔的爸爸妈妈都在工作，爷爷还在集团领导岗位上，掌管重大问题决策，奶奶不上班，在家全心全意照顾孙子。家里还雇佣了两个专职照应日常生活的保姆，负责具体生活琐屑事宜。奔奔10岁，小学二年级学生，身高正常，体重明显超标，但很可爱，白晰干净，善良天真，就是生活自理能力几乎完全空白，也没有交往密切的小朋友。
最初是爷爷悄悄地找到西点男孩训练中心，很坦率地与万老师谈了自己对孙子成长环境和家族企业未来的担忧，希望能够把孙子送来，不夹带任何家庭背景，过过清贫的日子，接受应有的体能锻炼，增强体质和意志，扩大社会交往范围。几天后，爷爷又带奔奔爸爸悄悄来到西点，进一步洽谈奔奔送进西点准备接受训练的详细安排。一个星期天的下午，奔奔在全家人的陪同下，乘坐一辆商务旅行车正式进入西点。奶奶向万老师详细交代了奔奔的生活、学习、起居、饮食习惯，在遵照训练中心统一规定每个孩子只能携带的物品外，主动提出如果允许特殊照顾，他们可以在经济上提供需要的资助。所有的嘱咐都接受了，所有的要求都倾听了，所有的好意都谢绝了，因为无论是现在和将来，对奔奔最大的安全是混同于普通男孩，除了万老师本人，其他任何人，包括西点其他老师都不知道孩子的家庭背景。
奔奔留在了西点，对家人有些依恋，但还是能够融入集体游戏玩乐之中。晚饭时间，奔奔坐在位子上，看着其他小朋友吃饭，自己不动筷子。老师问他为什么不吃，他说在家都是奶奶喂饭。老师鼓励他像其他小朋友一样，自己拿筷子吃饭。到洗澡的时候，奔奔更是不会脱衣服，不会拧水龙头开关，更不会用毛巾搓背，不会把毛巾水拧干。
第二天早晨，奶奶不放心，一早就乘出租车赶到西点，看着孙子学习自己起床、穿戴、跑步、洗漱。每当她老人家要伸手帮忙时，都被西点的老师耐心地劝阻了。等到孙子乘坐接送班车上学后，老人家才悻悻地打的回家。以前的中午，奶奶按时接奔奔回家吃饭，虽然学校统一安排学生午餐，但奔奔交纳伙食费却回家用餐。现在，万老师要求奔奔在学校午餐，奶奶中午又赶到学校，准备给孙子喂饭，学校老师也劝阻了老人家的善意。到傍晚放学的时候，奶奶再次赶到学校门口，像往常一样，准备自己接孙子。西点老师没有劝住，奶奶就和孙子一起乘坐西点接送班车回到训练中心。做作业的时候，奶奶把奔奔的书包打开，拿出课本、作业本和铅笔盒，然后将铅笔盒里的铅笔取出，用削笔刀一支支地削好，整整齐齐地放置在铅笔盒里，自己坐在旁边，慈祥地陪着孙子做作业。辛辛苦苦，一天三次，老人家不厌其烦地照看着孙子，伺候着孙子。
万老师耐心地劝慰这位奶奶，孩子送进西点，必须接受我们之间的有关约定，否则，西点的训练计划就难以实施，目标也不可能实现。奔奔从小就是奶奶一手带大的，老人家拒绝了奔奔父母对孩子的教养，理由是你们去忙工作，孩子由我来照管，奔奔的爸爸就是我带大的，一切不都蛮好吗？！ 以前，教养儿子的时候，老人还有工作。现在，教养孙子的时候，家庭富裕了，可以不上班，全职尽心地照顾孩子了。
面对财富，我们准备不足（2）
其实，奔奔奶奶对孙子无微不至的关爱，是为了孙子的绝对安全，更是为了确保家庭财产的永续继承和发展。这与爷爷的目标是一致的，只是关爱的方式方法不同。亿万元家庭财产，成为横亘在祖孙三代人之间的一座大山，也成为压在孩子头顶上的一座大山。假使没有这亿万元财产，我们相信奔奔就是一个普通的可爱的小男孩，即使奶奶疼爱有加，也没有条件关爱得失去了最基本的生活自理能力。
从普遍贫穷到温饱、小康和富裕，我们只用了三十年左右的时间。
问题的关键是，我们面对迅速积聚的财富，缺少应有的精神准备和价值支撑。我们凭什么获得财富？财富给我们带来什么？我们怎么处置积聚的财富？社会制度与文化传统都倾向于认为，获得财富是个人有本事。而个人的根本属性，是家国子民。所以，我们每个人首先要承担对于家庭、家族的责任，富裕后主要考虑的也就是家族财产的维护与传承，以及通过纳税尽到对政府的责任并获得财产的合法性。我们缺失个人对于社会的责任，在家庭、家族与政府之间，没有充分发展的社会公共领域和公共空间。这样，以个人为原点，财富是投射在家与国的二维坐标体系中的抛物线，精神的空间很狭隘，财富就形成对于个人心理的直接冲击力。贫穷时如此，富裕时更是这样。尤其是在家族资产随着封建宗法制度消灭后，个人面对的责任仅仅是无限权力的政府。在这样的历史文化背景上，迅速积聚的家庭财富，既缺少安全感，又缺乏造福人生的宽畅途径。
西方自19世纪初期就开始出现名目繁多的私人基金会，到20世纪的美国逐渐形成一种完备的社会制度。这种基金会，是指“非政府的、非营利的、自有资金（通常来自单一的个人、家庭或公司）并自设董事会管理工作规划的组织，其创办的目的是支持或援助教育、社会、慈善、宗教或其他活动以服务于公共福利，主要途径是通过对其他非营利机构的赞助。”①基金会的本职就是“花钱”，有意义地花钱，是负责研究并组织实施怎样使积聚的财富最大限度地造福社会。他们倾向于认为，现代个人主义拥有言论、信仰、摆脱匮乏、摆脱恐怖和给予的“五大自由”。财富对于个人不是一切。“富人进天堂比骆驼进针眼还难。”古训不一定是每个人都信奉的真理，但建立在古训所代表的价值观念基础上的社会制度和文化传统，支配着人们对于财富的聚散之道。好聚，好散，聚散之间，人生得宽余。几个世纪以来，贯穿于基金会等公益事业的精神，是个人对社会的责任感，以及个人与社会荣枯与共的价值理念。所谓“有教堂的市场经济”与“没有教堂的市场经济”，区别之一就在这里。
建立在这种社会制度和文化传统背景下的个人财富，他们不会考虑如何将财富一定留给自己的儿孙，任何子女也别期望从祖上那里继承多少财富，坐享其成，因为那是一种人生耻辱。人生最光荣的梦想，是自己创业。
曾经位居世界首富的美国人比尔？盖茨，在自己50岁生日时宣布，他将把数百亿美元的98％捐献给社会，三个孩子每人只能得到1000万美元股份和价值1亿美元的住宅。他相信，没有长辈的余荫，子孙的尊严与能力也能得到充分保护。
曾经排名世界第二富的美国人沃伦？巴菲特，在自己的遗嘱中决定将财富的98％捐献给社会公益事