能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也‘。
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，‘夫雷霆者，天地枢机。‘‘故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄‘。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张‘道体法用‘，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲‘一气化三清‘这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》：‘天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。”
“雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）
其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。
修炼雷法必须把持“先天一气”，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施咒祈求外在神灵。
王文卿说：“以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之气合彼虚无之气，加之步罡诀月，秘咒灵符，运雷霆于掌上，包天地于身中，故感应速加影响。白玉蝉则说：“向外求神明非明理，空将酒物祭典神明，真气耗散，外神不灵。”又说：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也”。（雷法秘旨）则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称：“有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心”但无妄念，一片真心不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。
《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒，抱着嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
（未完待续。。。。。。）
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第三十七章参悟雷法（中）
第三十七章参悟雷法（中）
书接上回：
命运本源的话在陆玄耳畔响起，三年修道，历历在目：
“雷法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法强调内炼是将自身看成一个小天地，又因为“天人感应”，人体内部的器官神灵是可以与天地交相互应的。头是乾（天），足是坤（地）
其实人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，汉人称之为内神，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体（外神）有之某种特殊的联系。在法师作法时，把体内信息体暂时调出体外，和相应在宇宙间的高级信息体相应，在把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的守一修炼法。
修炼雷法必须把持“先天一气”，强调以自我元神本性为作法施法之本。人降生到世界上，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能直接与天地相感，要与天地相通的方法就是通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，所以说，施行雷法所招摄的雷神将帅，实即自身三宝（精，气，神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五气之雷神将帅，从而达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。登坛作法的关键在于运用意念调动自身精气神祇于外神相感应，而不在施咒祈求外在神灵。
王文卿说：“以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之气合彼虚无之气，加之步罡诀月，秘咒灵符，运雷霆于掌上，包天地于身中，故感应速加影响。白玉蝉则说：“向外求神明非明理，空将酒物祭典神明，真气耗散，外神不灵。”又说：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也”。（雷法秘旨）则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称：“有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心”但无妄念，一片真心不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。
《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵号咒》中还说到“傍河柳树吹风倒，抱着嫦娥也不惊”之句，可见雷法修炼到高层次的威力！
在《清微大道秘旨》也强调了内炼为雷法纲要的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
元末明初清微派道士赵宜真认为：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”再如张天师《真明破妄章颂》道“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符”同样证明了内炼在雷法中的重要地位。
那为什么要在雷法中如此强调内炼呢？这是因为要祛除杂质达到“纯真”，然后通神，通神亦可唤风召将，役鬼神，驱雷电……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。拥有了内炼功夫，运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨……法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤其中神霄法是雷法中威力最大的一种法术神霄派所传的道法体系，以雷法为主。神霄为北宋形成的内丹与符篆相结合的道法，有自己的神谱和符箓。其法托于神霄玉清真王，实际创始于北宋王文卿诸人，王自称得火师汪君之传，汪君事迹疑不能明。王文卿同时略后，习神霄法的林灵素得宋徽宗赏识支持，神霄法由之大行于世。其法内容大抵承继正一、灵宝诸派，侧重禳灾、祈祷，有遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等。同时亦炼内丹。在道法理论及行持方法上较有特色。在道法理论上，主张“道体法用”，即以内丹有成与道合真为根基，发之于外，形成种种变化玄伎。
神霄天是不同与这个人类宇宙的另一个时空，在那个时空，存在这人类雷电现象的控制者，汉人把这个信息体（外在神灵）称为万雷总司。在神霄派中有一个吞服神霄气的练法，就是和这个不同人类宇宙的信息体沟通，万雷总司把神霄天的能量转换为人体可以接受的能量�