洪荒圣贤- 第43节

　　　　“复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。”

　　　　“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”

　　　　“人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。”

　　　　“觉了一切法，犹如梦幻响。”

　　　　“佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。”

　　　　“阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念南无阿弥陀佛一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓八万四千法门，六字全收。亦谓赅罗八教，圆摄五宗。既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

　　　　念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”

　　　　“心有所住，即为非住。应无所住而生其心。”

　　　　“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。”

　　　　“菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。”

　　　　“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　　　若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”

　　　　“知见立知，即无名本。

　　　　归元性无二，方便有多门。

　　　　佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

　　　　厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

　　　　报君今日是十六，念佛须当戒**。**断时生死断，便是如来亲眷属。”

　　　　“诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。”

　　　　“七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

　　　　“毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

　　　　迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　　　尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

　　　　毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

　　　　“迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　　　释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

　　　　拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　　　拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”

　　　　“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

　　　　皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？”

　　　　“声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。”

　　　　“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”

　　　　“人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　　　自恐多情损梵行；入山又怕别倾城；世间安得双全法；不负如来不负卿。

　　　　生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”

　　　　“文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？

　　　　无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？‘无尽意言：‘甚多世尊。‘佛言：‘若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。”

　　　　“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

　　　　空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”

　　　　“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

　　　　华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

　　　　嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！

　　　　若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

　　　　佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。。。。。。”

　　　　（未完待续。。。。。。）

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第四章一切有为法，如梦幻泡影
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　　　　书接上回：

　　　　“佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

　　　　佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　　　佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观**，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

　　　　是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

　　　　诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一

　　　　佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

　　　　一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

　　　　死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。

　　　　为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。

　　　　二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

　　　　此身已在含元殿；更向何处问长安。

　　　　劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。

　　　　爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

　　　　若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

　　　　个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

　　　　人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。

　　　　罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

　　　　弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

　　　　大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！

　　　　或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。

　　　　芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。

　　　　心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

　　　　若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

　　　　多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　　　　当发菩提心广济诸群生是则供正觉三十二明相

　　　　设满恒沙刹珍妙庄严具奉献诸如来及欢喜顶戴

　　　　不如以慈心回向于菩提是福为最胜无量无有边

　　　　余供无过者超踰不可计如是菩提心必成等正觉

　　　　诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大