我嘘出一口气，原来是等价交换，这样也好。
“当然可以。”犹豫了一下，又补充，“不过我对佛经不熟，但是教汉字，讲论语诗经左传战国策啊还行。”
我是学历史，不是学佛学的。佛教史还能讲点，但具体到经律论佛教三藏，我可是七窍里通了六窍——一窍不通。现在有点后悔，早知道穿过来会跟僧人为伍，我就应该多做点佛学方面的功课。
“不用佛经，你说的那些就可以。”他看起来很开心，眉梢眼底尽带着暖暖的笑。
突然想到，中原的佛经都是从梵文和西域各国文字翻译过去的，他一个龟兹僧人，用的着向我学汉语的佛经么，汉僧向他学还差不多。
那天还发现了一些有意思的事情：这对母子在中午那顿过后就不再进食。古人只吃两顿饭，僧人则更为严格。我记得僧人的确是过午不食。向他打听，他用还不熟练的汉语告诉我，戒律规定，从早上到中午这个时段可以进食，超过中午一直到第二天的早晨，就不能再进食。
而定这条戒的原因，是因为一位佛陀弟子在傍晚时乞食，由于光线不明，一个孕妇以为他是鬼魅，惊吓过度而导致流产，所以佛陀才制定此戒。但是对于生病的人，或劳动的人，为了维持体力必须要进食，所以还是可以用晚餐。
我点点头。心想，佛陀时代，多半是禅坐，体力消耗不大，所以过午不食没有问题。但佛教传入中国后，僧人都是吃晚饭的。是因为在中原，僧人大多要在田里劳动，所以修改了这条戒律。可见，在不同时期不同地点因地制宜地改变戒律，也体现了佛教的灵活性，难怪能历经两千多年而不衰。
观察了他们吃饭，再看喝水，也很有意思。侍女们用一个网兜一样的东西，先过滤，然后才递给他们。我刚开始以为沙漠里取的水有杂质，盐碱味比较浓，所以要过滤一下。但看到自己喝的水却无须过滤，便有些奇怪了。
他再磕磕巴巴地向我解释：僧人喝水要过滤是为了防止喝水时将水中生物一并喝进肚子，造成无意间的杀生。所以，按戒律规定，僧人必须随身携带过滤网，不带滤网不得离开居住地超过二十里。
他这番解释后我便即刻想起，玄奘在荒无人烟的沙漠里，曾将皮囊里的水打翻，差点渴死。而他之所以会将珍贵的水打翻，就是因为太遵守戒律，要严格过滤水。
晚上我坐在帐篷外的篝火边做考察笔记，将这些见证到的都记录下来。头顶，漫天星斗璀璨，在深蓝天幕中点点闪烁。
我在21世纪的新疆也在深夜仰望过这干净无垢的天空，那时的我，也曾想到过古人是否如我一样注视过同一片天。而我现在看到的星夜，会是千年后我仰头看过的那片纯净么？这个问题，让我陷入沉思，却百思不得其解。是平行空间里的两个我，在同时仰望苍穹么？我，之于我，到底是怎样的存在呢？
作者有话要说：
关于文里讲到的吐火罗语：“吐火罗”（Tocharian）的叫法是两位德国学者Sieg和Siegling于1908年解读并命名的，分为吐火罗A和吐火罗B。而我国研究者多采用“焉耆语”这个概念称呼吐火罗A，多用“龟兹语”称呼吐火罗B。
对僧人来讲，水分三种：一种叫“时水”，即当时就可以取用的水，必须经过严格的过滤（所谓“僧带六物”，这六件东西之中就有滤水器）；另一种叫“非时水”，即非当场饮用之水，但也必须滤过，放在备用的容器中，预备将来需要的时候喝；第三种叫“触用水”，即一般认定为干净的水，用来洗一些东西，如钵盂，手和脸等。
有朋友看文时提出：秦代时佛教还没有传入中原，所以认为小春写错了。小春很感激提出这个问题的朋友，的确佛教是汉代才传入中原。但请大家看仔细些，这里的背景是西域，而佛教，早在公元前2－3世纪就已经传到了西域。更何况，随着文章的展开，大家就能看出，时代背景甚至不是大家熟悉的秦。所以，请有此疑问的朋友耐心看下去好么？谢谢
第一部：少年时 语言天才
第三天我们在一条已经干涸的季节河边扎营，母子俩要先念经。他们不吃晚饭，我就跟其他人吃，还是简单的馕和面汤。由于我自己是跟其他侍女同住，而小和尚却是绝对的VIP待遇，有最好的私人帐篷，所以课堂就设在他的帐篷里。
走进帐篷时我愣了一下。吉波正在给他剃头，细碎的褐红发丝点点洒落在围住脖子的白布上。他看见我，温和地笑笑，让我先坐在旁边等他一会。
我在等待之时不由仔细打量他的脑袋。他的头不像他妈妈被刻意夹过，所以头形很正常。幸好他们所处的时代和地域不需要僧人在头上烧戒疤，否则那些疤痕不光是皮肉受苦，恐怕他近乎完美的外形也会遭到破坏。的cb
想起烧戒疤，不禁莞尔一笑。这可是汉地佛教文化的小小土特产。
其实本来中国和尚也跟其他国家僧人一样不烧戒疤，据说烧戒始于南朝最狂热的佛教徒皇帝——梁武帝。他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。为了迅速扩充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在脸面刺字）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获。
而我个人认为，中国和尚要烧戒疤是统治者的需要。僧人不事生产，不纳税，无子女，对统治者而言，如果僧人过多，便会对生产力有影响。无子女，又对“不孝有三，无后为大”的伦理道德产生冲击。历史上几次灭佛事件，究其深层原因，都是出于对经济和道德伦理的维护。但是宗教却必不可少，可以帮统治者稳定社会。所以僧人都有文牒，政府严格控制僧人数量。而外在的区分就以戒疤，只剃个光头冒充和尚一看头上没有戒疤就会露馅。幸好解放后这项习俗被废止了，不过听说还是有寺庙举行烧戒仪式的……
“艾晴！”
我猛地回神，看到他站在我面前神采奕奕。他已经剃完头，整个人看上去干净清爽。四顾一下，吉波已经出去，我居然想得那么入神，连她什么时候走都不知道。吐吐舌，赶紧踞坐到几案边，开始了第一天的教学。的a6
先是他教我吐火罗文。他虽然讲得很仔细耐心，但毕竟汉语水平有限，吐火罗文字母又难记，我比当年学德语还痛苦，急得额上暴出了几颗痘痘。一个小时后我趴下，伏在几案上要求休息。我的第一节吐火罗文课就这样痛苦不堪地结束了。
休息一番换我教他。我在暑假时义务担任过扫盲班的语文老师，对汉语的初级教学还是颇有心得。汉字入门其实不难，都是从看图说话开始。难的是在没有拼音的古代很难记住发音。
古代的发音方法叫反切。就是用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调。例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。反切有专门的字表，叫《广韵》。但是我毕竟不是古人，自然背不出这个反切表，我又不敢提前两千多年发明拼音，只能让他死记硬背了。
我掏出素描本和铅笔，一边画图一边讲。他对我这新奇的写字工具非常好奇，不住问我这光洁的纸和硬头的笔如何制造。我只好硬着头皮含混地告诉他这是一位奇人给的，这世上只有我一个人有，我也不知道怎么制造。然后就摆出老师的谱，让他专心听讲，不要问东问西。
日月水火土，金木耳口手。我为了穿越练习了一年的繁体字，不过想到秦是写小篆的就头皮发麻。小篆我只能看不能写，但愿不会发生历史错位。幸好他在西域，去中原的可能性不大。
他本来就有点汉语基础，有些字也认得。但他还是学得很认真，两眼紧盯着我的素描本不时点头，挨着我的身子传来好闻的檀香味。
第二天我们继续赶路，我和丘莫若吉波的沟通更通畅了。他能非常快地模仿我，我只要讲一遍，当他明白意思，下回我再讲到同一词汇他就不会再问。而且他还能根据汉语语法调整原来颠倒的主谓宾。
我要是这会儿对着汉人讲话，肯定就是文言连篇。不过对着他，我就跟平常在二十一世纪里一样讲话。因为他是个老外，我没有心理障碍，不怕他认为我讲话不正常。他喜欢问我中原的人文风俗地理历史，我就回忆看过的史书掰给他听。我越来越觉得这个小和尚不是一般的聪明，记忆力超好，对语言好像有种超强的天赋。
我问他为何带着军队出游，其实是想从旁打听一下他们的身份。他说他们已经在各国游历了四年，走了不少地方。但是从一个国家到另一个国家之间，都是几百里无水无草的荒漠，而且这些地方都是无人管辖的“三不管”地区，经常会遇到盗贼。他们携带有不少珍贵的经卷佛像和舍利，为防被抢，所以他们拥有自己的武装力量。
我想起玄奘西游也常常经历盗贼，不由重重点头同意武装力量的重要性。不过还是没探听出他们的身份，只知道这只武装力量是他们四年前从龟兹就带出来的，而且是正规军。嗯，能够让国家机器当保镖，这两人肯定跟王室有关。
吉波跟在我们身后静静听我们谈话。她脸上的表情总是很平静，偶尔跟儿子讲几句，虽然我听不懂，但她嗓音柔和，应该不是什么责备的话。她一直温和高雅，看得出她很疼爱儿子，但却没有寻常母亲对儿子的亲昵举动，可能跟入了佛门有关。
不过到了念经的时候她却很严格，表情肃穆虔诚，眼观鼻鼻观心，一丝不苟地带着儿子一起喃喃。这时候的两人，就像是抛开尘世一切超脱轮回的化外之人，那一声声经，字字敲进心坎深处。我第一次感到宗教震人灵魂的力量，倚在帐篷口，我也听得痴了。
晚上继续教学。我狠命回想，还是吐吐舌自觉摊开手掌伸到他面前。
“这是干嘛？”他一直跟我练现代口语，所以他讲的话没那么文言。
“打手心呀。”我嬉皮笑脸地说，“我们汉人的老师，要是学生学不好，就拿戒尺打手心。看看我这个学生多自觉，主动承认错误。”
“你犯了什么错？”他浅灰色的眼亮得能照进人心，一眨一眨地看着我。
“我一点都不记得你昨天教我的吐火罗字母，那啥，龟兹语了。”我拉长了脸苦哈哈的，老是习惯性称吐火罗文。的16
他笑了，那么纯净，双眸如星辰般明亮。
“那是我教的不好，怎么能罚你？”他摊开左手，右手抓住我的手，在他掌心上打了一下。虽然不重，这一下接触却突然让我有点发蒙。
“应该打的是我，明天要是你还忘，就打我的手心。”
我猛得缩回手，心里飞快流淌过一丝极细微的莫名悸动。偏偏头，集中精力看眼前的字母。
这次我学得比昨天好，因为他的汉语讲解更深入。终于学完全部吐火罗字母。每听到一个字母的发音，我就在旁边注上音标，这样回去后也不会忘了怎么读。
他看到音标非常好奇，我拗不过，就把音标的规律讲解给他听。他眼睛越来越亮，直呼好办法。我只好求他别告诉别人，不然历史要乱套了。
“为什么？是你编的么？”
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