毛永彧文集- 第10节

　　十娘投江，自然是因为心灰意冷，一生的梦想落空。她看到了自己一败涂地的境遇，投于孙富这种劣徒，还不如留在原地做青楼名妓，因此红尘路绝，无奈奔赴江水。她临死前斥李甲道：“惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！”对人“浮议”的何止孙富一个？人生路上，会遇多少？如果没有主见，灾祸自然难免。十娘最终明白李甲是个有眼无珠的蠢才，路却已经走绝了！

　　所以，了解自己，了解他人，才是成功的关键。

　　屈原寄希望于出尔反尔、耳根懦软的楚怀王，最终在亡国之痛下投入汩罗江；亚父扶的楚霸王，拱手把江山送给刘邦，气死了亚父，还要最后哀嘶“天灭我；非用兵之罪也”；李岩错投李自成，一生功绩为他所借，兔未死狗就烹，空付了自己的璀璨才华！……

　　姜子牙跟随周文王，张良跟随刘邦，刘基跟随朱元璋……则怀才得遇，终是扬眉吐气！

　　看错一个人，看对一个人！事非成败之大局！

文学，“病梅”与“小脚妇”
文学，“病梅”与“小脚妇”

　　毛永彧

　　或（有人）曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹（qī　　歪斜；倾斜）为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”则有卖梅者“夭梅病梅”“以求重价”。龚自珍痛心，欲“穷予生之光阴以疗梅也哉”。其实世事复杂，乾坤又岂是一个人所能扭转？

　　五代南唐后主李煜纵情声色，喜欢看金莲舞，则女人裹脚风气日盛，到清代甚至在满人的“剃发令”与“禁缠足令”下，汉女坚持裹脚，赢得了“男降女不降”的不朽称号，大有汉女骨气挺立之说。在虐待自己方面取胜，也不妨算是中国人自古以来的勇气证明。

　　凡被病者，大多为作用巨大的事物。若一人才能卓越，则为事业为国家甚至为世界而活，因此本性要牺牲。物亦如此，梅之美不胜收，为众人所欣赏，亦为达官要人喜爱，则必改原来自由形貌，来取悦权贵，于是不管是自愿还是强制，必要抛其本性，“夭之病之”。女子亦为男权社会里地位超越狗猫诸类的，男人最重要的玩物，因此，聚焦于病足而取悦他人，亦非怪事。

　　文学既非名花，又非女子，是否亦为“病之”？

　　从历史的缝隙，看看文学的价值。

　　孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。西汉董仲舒的《春秋繁露》，提出“三纲、五常”。于是乎，为帝王服务的皇家文学有了完善的思想系统。后世延绵而下，宣扬歌颂“忠孝礼义”的作品层出不穷，为众人乐道，这些文学作品，改编为戏剧、评书等等粉墨登场，家喻户晓，让文盲们亦能熟知情节，把作品里的人物作为楷模，自发效仿，也就自发遵守了统治者们的规则。待到宋代的程灏、程颐、朱熹三位伟大文人发挥能量，推出“程朱理学”，则“三纳五常”“忠孝礼义”，深入强化礼教，并竖起贞洁牌坊，成就了后世成千上万的女子，舍命求贞的美名。

　　看吧，文学叫你“忠”，就有岳飞这种勇士舍命为君王；文学叫你“孝”，就有王祥“卧冰求鲤”，大冬天光着身子暖冰求鱼给母亲；文学叫你“义”，就有卫国荆轲为燕国太子去刺秦王……所以文学的价值，实在是大可遮天了。因此大凡明智高人，都懂得利用文学来求地位稳固。于是，历代皇家文学风行，则其他文学即为旁门佐道，若妻与妾，一为正室，一为偏房，久而久之，偏房自觉无趣，又加之正室无情打击，不是归顺作奴，即是悬梁自尽，于是乎，只剩皇家文学当家作主。文学，好似永远甩不开被人删剪新枝之命，甩不掉拘束双足的裹脚布，终日价蔫蔫摇晃在风雨中，颤颤兢兢，活脱脱一“小脚妇”。

　　即今，数千文学已在试发新叶、试行放脚，我亦当势轻狂一回，不听来自高空的“穿林打叶声”，大话几语：“吾视文字极其钟爱！不为名利裁之病之，不为媚俗污之狂之。吾创作只求唯美，累于斟词酌句而津津小悦。亦望得众人欣赏，非为浮名，只仿若悉心养护，伺至花开，让它流芳尘俗。”