风趣地说，这叫时尚；准确地说，这叫消费差异；科学地说，这叫穷富对立。如果当初老祖宗从树上下来磨石刀石斧、骨针骨筷的时候便签订一个历史条约，“任何人，从此只许以树叶遮羞部，以兽皮当衣服，违者，斩立决”，那么单从衣衫打扮上，我们便没有穷富阶级感了。顶多，有的用芭蕉叶，有的用仙人掌叶，有的披大象皮，有的披恐龙皮罢了。
然而，当大禹的幺儿启当上酋长，部落便成了大禹家的私有财产，穷富之间的差距只需参观一下富人的殉葬品便可见一斑了。
从此，穷人的衣服大致就是麻、棉之类，而富人则多是绸缎、丝绢。至于玉、翡翠、琥珀、玛瑙、珍珠之类当然是富贵家庭的专有玩物饰物。
穷人和氏偶然得了一块玉璧，首先想到的不是给老婆打一对耳坠，给女儿打一副手镯，给儿子打一只玉佩。他想，只有富贵之人才配得上它呀，否则便是暴殄天物。可惜的是，他命不好，遇到了好几个不识货的主，老和被砍了左手砍右手，砍了左脚砍右脚。最终，他的滔滔眼泪让他的姓氏镌刻进了这块价值连城的宝玉之中。
从和氏的悲剧中，也可看出穷人在消费上配与不配的观念。
现在民主了，消费也民主到了有钱就可到总统套间里撒撒野。然而，钱的门槛，却把穷人牢牢挡在了时尚的后面。富人操心穿金还是戴银时，穷人却在关注吃米还是吃面。当富人关注自然环保，关心健康时，穷人则在关注穿西装还是穿便装。对富人来说，穷人永远都像是时尚流行的拾荒匠，永远都是捡陈芝麻烂谷子的角色。
尽管穷人也很用功去追风了，可惜追风的代价高昂。你以为野菜满世界都有，一定比麦当劳、汉堡包便宜吗？那过来看看，一盘野菜要你几十、上百元，你还不吓得吐舌头——奶奶的，莫如回家啃鸡腿猪脚划算呢！
穷人是不敢惹时尚的，一旦惹上时尚这条不讲理的疯狗，穷人有可能被它咬得只剩一条裤衩，一堆排骨。
时尚又岂是什么人都玩得起，玩得转的。当然，穷人也有穷人的办法，看不起正版就买盗版，穿不起纯棉就穿仿棉，挂不起《 蒙娜丽莎 》就挂别的。反正穷人觉得花钱不多，有那么个意思就够了。
有一群富人到了一个山清水秀、鲜花盛开的小山村。有一位客人问一位村民，你是不是每天任何事也不做，吃了饭就到山上到处看风景、赏花、追蝴蝶呢？正在忙着挑大粪的村民擦了擦汗说，我不是，我们家的阿黑才是。这位富人感叹道，唉，这山村也有陶渊明的隐士啊！他追问这位村民，让村民给引荐引荐，并给了村民500块钱。村民收好钱，大叫了一声阿黑，富人就傻眼了。
原来，阿黑是村民家的一条狗！
显然，穷人眼中的消费与富人眼中的消费存在天壤之别。穷人对幸福的理解也许是吃一顿回锅肉，而富人所理解的也许就是敞开肚皮让老子啃一锅窝窝头。因此，穷人似乎总是慢了半拍。
而钱则是快半拍与慢半拍的决定因素。
富人将穷人的钱集中起来，投资，放大，让它尽情膨胀。富人就像聚光镜，无数穷人可怜的财富被他聚敛起来，变成高能强光，他自己也成了金光闪闪的活佛，让人睁不开眼，不敢正视。
正因为如此，富人要做的最重要的事，就是如何将别人的钱集中起来。通常他们都有自己的方式，富人赚穷人的钱，只需要一种观念，一种时尚，一种口号，一种模式；而穷人要赚富人的钱，只有靠出卖劳力。
可悲的是，穷人都急于致富，又怕被人当成穷人，所以他们从来就是时尚的追捧者，轻而易举落进富人的圈套。
人往高处走，天经地义。富人已经爬上了高地，穷人还待在沟里，水是要往低处流的，穷人就只有承接的份儿。
所有流行的观念和口号都是富人制造出来的，而穷人则是不倦的追随者，乐此不疲。
富人树立榜样，是为了让穷人跟进。只要有人跟进，他的队伍就越来越大，他的机会就来了。
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发财止于幻想
穷人最津津乐道的就是鸡生蛋，蛋生鸡，一本万利……但是建筑在一只母鸡身上的希望，毕竟是那样脆弱。结果穷人的一本万利，最终演变成一本一利，甚至一本无利。
有一个穷人得了一头牛，他准备靠它发财。过了几天，穷人手头很紧，于是就说，干脆换成几头羊吧，羊既可取羊毛，还可吃羊肉。又过了几天，穷人手头又紧了，于是他又把羊换成了鸡，因为鸡可生蛋，蛋可生鸡。可是，吃了上顿没下顿的状况再一次出现了。穷人又把鸡换成了蛋。可没等蛋孵成鸡，穷人已经把它吃光了。结果，这个穷人听说至今仍然很穷。
穷人的计划往往很完美，有一头牛，牛可以拉货，可以耕田，还可以生小牛，生了小牛又可以拉货耕田生小小牛，如此不出三年，家里牛棚也装不下了，家里的钱罐也装不下了。可惜肚子却不争气，还没等大牛生小牛便叽里咕噜唱“空城计”了，穷人的算盘只好三下五除二。一旦有了变卦的先例，这卦也容易越变越离谱了，最终发财梦落了空。
还有一个故事也很有趣。有个穷人在路上拾了一只蛋，如获至宝。妻子大惑不解，拿着蛋仔细端详——不就是一个鸡蛋吗，至于吗？那穷人则喜笑颜开地说开了：有了这个蛋便可生鸡，鸡又生蛋，蛋又生鸡……妻子问，那又如何？穷人说，我就发大财了啊！妻又问，那又如何？穷人说：我就可以买个官当了。妻继续问，当官又如何？穷人乐呵呵地说：我就可以娶一大屋姨太太了。话音未落，妻子便把鸡蛋朝他头上砸去。“我叫你讨一屋姨太太！”穷人一边抹着额头上的蛋花，一边哭道：我的姨太太啊……穷人太过天真，也许这蛋是一枚臭鸡蛋，压根就不能孵小鸡呢。有两个穷人一起走路，甲说如果我拾得100两银子，我要分80两。乙气愤地说：我们一起走路，凭什么你要多分60两？两人争执最后大打出手，闹到了县令那里。县令开庭审理，问了半天也不知所以然，最后宣判，你们每人25两，老爷我一人50两！可两个穷人却说，银子根本没有拾到啊！可县令不管，非要两人拿50两不可，结果两人只好每人赔了25两结案。穷人就是这样，按自己一厢情愿去想象计划，结果可行性为零，折扣为零，一切都归于零。
因此，穷人都是天真的幻想家。
从这一点来说，穷人必须为自己无休无止的幻想付出代价。老实的穷人未必都能发家致富，但幻想的穷人尽管算盘打得飞快，却也只是算盘珠子在噼啪乱响，银子可一文没增加。
这正是穷人的宿命！
无数人在鼓吹思想的革命，鼓动穷人干大事。殊不知这世界是有秩序的，如果每个人都革命成功，该干啥都不干啥了，那还了得。任何一次革命，大多数人注定只是垫背的。饭还是得一口一口地吃。
富人的智慧就在于，他有办法把穷人的小钱集中起来。这个过程必定是很具体、很复杂，甚至是很琐碎的。
穷人总是把发大财想象得波澜壮阔，事事都是大手笔。穷人很多都想挣大钱，却不知大钱是由小钱构成，大事也得一步一步去做。穷人做小事很多时候都是迫于无奈，一边做，一边牢骚满腹。他们把做不成大事归结为穷的制约，以为一旦有了钱，就可以随心所欲，一展宏图。其实大事并不是他想象的那么简单，没有做小事的锻炼和积累，就算有人出钱让你去做大事，你也未必做得下来。
穷人想挣大钱，恨不得一刀就宰一万元，可是你有这样的刀技吗？何况市场已经进入微利时代，就凭你一把钝刀，怎么可能！结果往往是还没等到自己发展起来，已经将财神扼杀在摇篮中了。
每个人都有幻想，希望自己就是那个出人头地、呼风唤雨的人，自己就是英雄，就是王者！
但是王者毕竟只是少数。所以大多数人的幻想是脆弱的，如果不把幻想变成理想，把理想付诸行动，再美的幻想也只是昙花一现。从这种意义上说，任何一个富人都是有理想的人，他们的财富都是经过了艰苦卓绝的努力换来的。富人就是那种把对财富和权力的幻想变成了目标和行动，并且最终获得成功的人。
很多人都时常念叨：不流芳百世，也要遗臭万年。但也就是嘴上唠叨而已，当一个匪兵甲、匪兵乙容易，要当一个土匪头子就难多了。
所以富人毕竟是可敬的。
贬低同类抬高自己
穷人最容易彼此贬低，相互不容。因为他总想压倒对方，只有这样，才不会被对方压倒。虚荣和刻薄，往往互相依存，贬低别人是为了抬高自己，抬高自己还是为了抬高自己，而之所以抬高自己，是因为除了自己，没有人会去抬高你。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。依孔老这样一种登山术和小视法，如果他登珠穆朗玛小看的肯定该是银河系了。可惜他老人家未必有这样的冲动、这样的理由、这样的身体。
阿Q骨子里是非常鄙夷王胡、小D的，他认为作为未庄贫下中农穷圈子里的佼佼者，他的虱子应该比任何人的都大，他用一支筷子盘猪尾巴的技艺也应是Q氏专利。孔乙己在骨子里也压根没把坐着喝酒的短衣帮放在眼里：目不识丁，一群村夫莽汉而已！
穷人自然不会故意跟富人比富比阔，更不会主动跟他们叫板较劲，因为再笨的穷人都知道一个俗理：胳膊拧不过大腿！富人随便扔两样东西都会把穷人比傻眼——我敢把蜡烛当柴烧，你敢用红糖水洗锅不？我敢在家门口铺地毯20里，你敢不？谅你也不敢！蚂蚁可以跟蚊子比三围，跟飞虫比吃穿，却肯定不敢跟大象比手劲，跟鳄鱼比牙齿长，跟老鼠比多子多福。
物理学上有个词叫参照物。山中无老虎，猴子称大王。一旦虎大王班师回朝，小皮猴儿只得打躬下跪，不敢怠慢半秒，但在老虎离开的日子，猴先生则分明是兔子、山鸡、蟑螂们的猴大王。兔子固然不敢跟羚羊比速度，却可跟乌龟争快慢。穷人间的贬低或不屑，道理正源于此，不能鹤立鸡群，起码也要鹅立鸡群；不能当状元探花，也要比孙山同志（ 名落孙山的那个孙山 ）风光几倍。
拍马的人是为了骑马，穷人贬低与打击身边的穷人则是为了获得富人的青睐。富人的财富建立于穷人们的劳作。所谓劳心者治人，劳力者治于人，就是这个道理。孔子死活不愿给弟子讲如何挑大粪，种粮食，如何杀猪宰鸭，道理也在于此。他希望孔门子弟，读圣贤书，晓仁义礼，自然都是一等一的劳心者。时髦地讲，孔门子弟都应像子路而不应像颜回的。尽管从人格道德上讲，颜回是一个顽固坚守与执行孔子教导的理想标本。而他的短命也证实了孔子理论的不大可靠。倒是董仲舒一个“独尊儒术”让颜回们无脸苟活于世，而孔家军才因此飞黄腾达，门徒万千，立马转为富人。文人相轻，说白了，就是穷人与穷人之间相互贬低与攻击的别称罢了。
因此，穷人对穷人的看不起，说穿了，就是想从感觉上脱贫。可这种靠贬低兄弟争来的青睐就像抽大烟，吞云吐雾之后，仍然被打回原形。
许多雄性动物都�