崔林接过书信与徐干凑在一块儿将纸上的内容大致看了一遍。却不想两人越看神色就越凝重。待到后来，徐干忍不住指着书信，颤声说道。“这……这岂不是在指鹿为马！”
相比一身书生气的徐干，作为蔡吉幕僚的崔林则更多地从政治方面考虑问题。却见他特意扫了一眼正在车外护驾的曹丕，进而向蔡吉低声进言道，“主上明鉴，曹操如此嚣张跋扈，难保不会重蹈董卓覆辙。主上与曹家有婚约在身，日后难保不会受其牵连。”
崔林的那点小动作全被蔡吉瞧在了眼里。确实，曹操在许都闹得越凶，曹丕的处境就越尴尬。不过眼下蔡吉并没有解除婚约的打算，更没有与曹操为敌的打算。相反可以毫不夸张的说。放眼天下曹操是在政见上最接近蔡吉的一个诸侯。虽然蔡吉并不认同曹操的一些高压作风，但这并不妨碍双方在政务上的合作。像是在打击士族豪强这一点上。蔡吉就与曹操形成了互为犄角的盟友关系。曹操在河内、魏郡诛杀，极大地威慑了幽州的豪强。而蔡吉在幽州清查豪强兼并，也断了冀州豪强们的后路。所以蔡吉跟着便摆了摆手说道，“德儒此言差矣。赵彦一案，曹丞相虽有护短之嫌。但赵彦非议朝政、暗通张晟一党在前，也算是罪有应得。故孤觉得曹丞相绝非董卓之流。”
崔林听蔡吉这么一说，便知自家主上暂时不会放弃同曹操的盟约。基于如此基调他骑驴下坡着向蔡吉拱手进言道。“若是如此，林以为主上可修书一封规劝曹丞相与陛下和好。”
蔡吉听罢崔林所言不由眼前一亮，心中有了新的计较。说实话以曹操与刘协之间的矛盾。自然不可能因蔡吉的一封信而冰释前嫌。但这封信她又很有必要去写。因为这封信与其说是写给曹操与刘协的，不如说是写给天下士林看的。为的就是向天下人表明她蔡吉对汉室的态度。想到这里，蔡吉当即抚掌颔首道，“德儒言之有理。此事孤会考虑。”
说到这儿蔡吉又将目光转向一旁坐着的徐干，客气地套近乎道，“素闻伟长先生文采飞扬，近日能得先生辅佐，实乃孤之大幸。”
伟长是徐干的表字。虽说他目前在青、冀两州的文坛上已颇有名气，但终究还没达到历史上建安七子的高度。此刻耳听蔡吉如此盛赞自己，徐干多少有些受宠若惊，“干不过一介文士，当不得齐侯如此谬赞。”
“伟长先生莫要客气。”蔡吉摆了摆手，直奔主题道，“孤今日让德儒请先生来此，试想请先生出任齐侯府文学掾，教导孤的未婚夫曹丕。”
前一刻才刚得知曹操在许都指鹿为马，这会儿蔡吉却又要自己教导曹操之子。如此巨大的反差让初来乍到的徐干一时有些难以适应。话说徐干本人对政治并不感兴趣，他之所以会接受蔡吉的邀请出仕齐侯府，完全是冲着尊经阁藏书来的。在他看来只要能在尊经阁借阅那些珍贵的藏书，那怕只是做个门客也是值得的。但给曹丕做老师则完全是另外一回事。倘若曹操真是另一个董卓，那就算蔡吉现在同曹丕保有婚约，日后也会分道阳镳。如此一来，徐干教得好，可能是资敌；教得不好，也可能引起蔡吉不满。觉得有些进退两难的徐干，斟酌了一下向蔡吉试探道，“主上，曹公如此人物，干才疏学浅，恐难以教导丕公子。”
对于像徐干这样的推辞，蔡吉早已见惯不怪。由于曹丕的身份特殊，不少幕僚出于对前途的考虑，都不怎么肯充当曹丕的老师。好在蔡吉对此早有定夺，却见她当即就向徐干表态道，“伟长先生莫要推辞。子桓素来喜好诗词歌赋，伟长先生就照此往下教便可。”
“是啊，诗词歌赋乃汝之长，伟长汝就不必推辞也。”崔林也跟着附和道。说起来，崔林曾不止一次在私下里同蔡吉的幕僚谈论过曹丕在齐营该如何定位。虽然众人对曹丕的态度各不相同，但都一致认为这位丕公子从文比从武要来得妥当。而崔林本就不看好曹蔡联盟，自然是更不想曹丕有什么大作为。因此在得知蔡吉有心将曹丕往诗人方向培养之后，崔林便十分积极地接下了请徐干出山的任务。
蔡吉与崔林的连番劝说，让徐干心里也稍稍有了点底。再加上对尊经阁的向往，于是他便欣然答应道，“既然如此，干就恭敬不如从命也。”
“那孤就替曹丞相，在此先谢过先生也。”蔡吉作势向徐干拱手一拜，眼角的余光却瞥见车外的曹丕在同一个斥候交谈了几句后，急忙调转马头朝马车这边赶了过来。于是蔡吉停止了与徐干两人的谈话，探出车窗向曹丕问道，“子桓，出何事也？”
曹丕勒马抱拳道，“禀齐侯，前方官道有百姓祭祀玄女祠。”
“玄女祠？”蔡吉微蹙了下眉头，旋即下令道，“备马！孤去看看。”
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第十八节 玄女祠
当蔡吉带着一干文武赶到事发现场时，通往平原城的官道两侧已聚集了近千人。这其中既有好奇张望的平民百姓，也有衣着光鲜的豪长者。不过人群中最引人瞩目的莫过于手持彩旗，身穿单衣的祝巫。巫祝主要负责向鬼神祈福，为人占卜凶吉。寻常的一个村子能有一两个巫祝常住已经颇为难得。而眼前的巫祝竟有十多人，足见玄女祠的规模颇为盛大。不过若是是蔡吉没有记错的话，东汉的《祀典》中并没有记录有玄女祠。这就意味着所谓的玄女祠是座淫祠。
淫祠指的是不在朝廷《祀典》的祠庙。这里的“淫”字，并非淫荡、淫秽的意思，而是指额外、过多的意思。依祠庙祭祀的神祇，主要可以五类：一是农业类神祇，如土地庙、龙王庙等；二是与文教类有关的，如文庙等；三是与人们日常生活有关的，如财神、门神、送子娘娘等；四是以“忠、孝、节、义”闻名、堪为世人表率与楷模的圣贤；五是当世的功臣、名士，由于都是活人，故而也称生祠或长生碑。
由此可见淫祠涉及的范围十分广泛，可以说是包罗万象，想到拜谁就拜谁。其中对圣贤的神化更是两汉王朝的一大特色，并对后世中华的神学体系产生了深远的影响。而之所以会出现这种现象，原因也很简单。那就是汉朝的缔造者刘邦出身实在太低，低到攀附不着像样的先祖来证明其血统高贵。这在讲究血统、讲究出身的春秋战国时代是难以想象的一件事。为了向世人彰显刘家皇朝的正统性，刘邦便编出了“芒砀斩蛇”的故事来证明他是赤帝子的化身。但这种把戏骗骗愚夫愚妇还成，可忽悠不了世家大族以及天下间的读书人。于是从汉武帝起，以董仲舒为首的汉儒便开始着手将儒学与谶纬之术相结合，炮制出天人感应的神学体系，用以论证历代圣贤君权神授的道理。
不过围绕君权神授，龙为天子神威的造神运动很快就落入了无序的混乱之中。不同的人，不同的势力。出于各种目的炮制出了大量的“神”。加上市面上流传的各式“神话谶纬”。令汉朝的统治者不得不对神系进行钦修。所谓“钦修”就是说皇帝有权利决定、分辨关于神的事情，随时增删。值得一提的是，倘若一座祠庙被皇帝承认了，却没有被记录在《祀典》中，那这庙依旧是淫祠。这就使得不同的统治者对淫祠的好恶有着巨大的反差。
像是东汉的桓、灵二帝时期，淫祠就十分兴盛。不少官吏或是为拍上官马屁，或是要给自己脸上贴金，动用民脂民膏在地方上修建了大量祠庙。不少豪强富商更是勾结贪官。借祠庙非法敛财，鱼肉百姓。据说高峰时期仅济南一郡就有六百多座祠庙。不过如此庞大的全民造神运动，也在无意间削弱了神灵在百姓心目中的地位。最终使得汉民族发展成了地球上最为世俗化的一个民族。
而相比寻常百姓，深知造神真相的统治者，那更是不把所谓的神放在眼里。历史上不少帝王将相，为了统一思想，整顿风气，都曾捣毁淫祠，禁止过分祭祀。曹操作为这方面的先行者仅在青州就捣毁过上数座淫祠，以至于蔡吉穿越汉末数年还真没碰到过像样的淫祠。这会儿眼见自己治下突然冒出如此规模的淫祠。蔡吉不由神色凝重地向崔林吩咐道，“德儒。汝去打探一下，这玄女祠究竟是何来路。”
可还未等崔林抱拳领命，对面的人群突然响起了一阵骚动。见此情形，曹丕立马挡在了蔡吉面前提醒道，“齐侯小心！”
然而这一次蔡吉抬手拨开了曹丕挡在面前的手，继而一踢马肚打算亲自上前问个究竟。却不曾对面的人群呼啦一下便一骨脑儿地跪在了地上。更有甚者还高举着双手向蔡吉激动地欢呼道，“是玄女！玄女驾临也”
玄女？蔡吉四处打量了一下并未发现有疑似玄女的人物出现。倒是曹丕凑上前向她小声提醒。“他们好像说的是齐侯。”
蔡吉经曹丕这么一提醒才发觉那些百姓确实正以热切的眼神看着自己。与此同时，为首的几个豪长者已然一溜小跑着赶到蔡吉面前，俯身叩拜道。“高唐令苏胡携县内三老、官属及百姓恭迎齐侯大驾。”
蔡吉见对方自称高唐令，又认出了自己的身份，不由眉头一皱指着人群问责道，“朝廷已禁绝淫祠，尔等何故在此祭祀淫祠？”
那高唐令听出了蔡吉语气中的不悦，于是赶紧献媚着解释道，“齐侯误会也。此玄女祠乃百姓为齐侯所造，绝非淫祠。”
耳听这玄女祠供奉的竟是自己，蔡吉一时有些哭笑不得起来。她当然也知道有不少百姓盛传她是九天玄女下凡，握有《天书》故能点蝗成虾，聚沙成盐，行山崩地裂之术。对于这些传言蔡吉采取的态度是不承认，不推波助澜。蔡吉从不打算将自己带来技术与制度神化，更没有想过借神的名义来统治天下。这一来是因为汉末前有淫祠泛滥，后有黄巾之乱，蔡吉身为朝廷大员，若再以鬼神之事愚弄百姓，难免会落下成被天下士林所不齿。二来蔡吉本就有心开宗立派让科学成为华夏的学术主流。若用迷信来推广科学技术，岂不是舍本逐末。
故而这会儿的蔡吉当即正色道，“胡说！孤何时成了玄女！”
面对蔡吉的驳斥，高唐令与身旁的三老等人面面相觑了一下，不禁在心中埋怨起了手下办事不利，竟弄错了齐侯的“真身”。不过在场的官僚终究都是老江湖了。却见高唐令立马换了一番说辞道，“齐侯诛袁绍，保大汉，功绩卓越，足以立祠祭祀。齐侯若不喜玄女之名，可将祠庙更名为齐侯祠。”
高唐令这一次的解释倒也合情合理。在汉朝为国家立下赫赫功绩者，确实能在活着的时候立祠祭祀。像是灵帝时的城阳景王刘章就因有功于朝廷而在他的王国立祠祭祀。虽然汉末不少立生祠的官僚都名不符实。但正如高唐令所言蔡吉此�
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