不思明朝，而责其不思中国耳”。并且相当激烈地锐，朝鲜对于中国，“所贵乎中华者，为其居耶？为其世耶？以居则虏隆亦然矣，以世则吴楚蛮戎鲜有非圣贤之后者矣”，在他们心目中，中国就应当是中华，中华原本是文明的意思，如果中华文明并不在清国，那么，我“宁甘为东夷之贱，而不愿为彼之贵也”。……这个时候的朝鲜人，早已不把清帝国作为“中国”，更不把清帝国看作中华。＇12＇
一个叫韩元震（1682～1751）的朝鲜人，就始终对清人十分鄙夷，他对清儒只推崇吕留良，虽然很客气地推测说，“天方以中国弃这夷狄，宜其儒者之不出也，抑或深山之中有不剃头儒者，得其正宗，著书以俟河清，而世莫得以传之耶”，但是，他显然已经不把中国当作学术的正宗所在了。他说“虽以夷狄之人，而能弃夷狄之行，慕中国之道，服中国之服，言中国之言，行中国之行，则是亦中国而已，人亦将以中国待之，岂可复问其初为夷狄也”，因此，从学术的正宗来看，他觉得，完全可以把朝鲜看成是“中华”，而把清帝国视为“蛮夷”。＇13＇
依照朝鲜士人的观点，除非“得十万之众，长驱入关，扫清函夏，然后壮观可论”。＇14＇他（朝鲜士人闵鼎重）甚至觉得，为了拯救中华文明，朝鲜应当乘清人内乱，辽东空虚，以万兵直捣黄龙，这样便可以逆转天下。闵鼎重的这种想法，在当时很多朝鲜士大夫心目中都有，他们都相信，清国的文化已经坏到无可救药，所以“今天下中华制度，独存于我国”。＇15＇
正因为在朝鲜人，乃至日本人看来，“明朝后无中国”，所以在满清统治及以后，朝鲜，日本与中国感情也日渐疏离，甚至对中国鄙视厌弃，也就是顺理成章的事情。在他们看来，中国或许土地还存在，名称还存在，但中国的文化实质和文明核心已经从其土地上消失了，或者说即便中国文化还存在，那他们自己也比这块土地上的人更有资格作继承人。＇16＇
1686年（康熙二十五年），即朝鲜肃宗十二年，朝鲜国王为平息不满满清政权的官员的情绪，说：“自古匈奴之入处中华者一，皆不能久长。而今此清虏据中国已过五十年，天理实难推知也。大明积德深厚，其子孙必有中兴之庆。且神宗皇帝于我国有百世不忘之恩，而搆于强弱之势，抱羞忍过，以至于今，痛恨可胜言哉！”＇17＇表明了朝鲜对恢复中华的期待。但满清覆灭后，他们发现满清在中国依然是歌功颂德的对象，当年朝鲜连书写其年号都觉得是羞辱，“虽下贱”也不为之的康熙，在中国居然被膜拜成了圣主明君，而且还是满清屠刀淫威消失之后；而他们曾经在几百年的时间里，包含感情隆重祭祀的万历皇帝，崇祯皇帝，在中国却被描绘成了病态人渣，曾经真心敬慕的明朝中国，被中国人自己描绘成一片黑暗。
在这样的情况下，恐怕连韩国（朝鲜）人自己都要觉得羞愧了，原来他们曾如此尊敬的人，在中国人已经摆脱民族压迫后，还是被丑化的体无完肤。面对中国人这种对待自己历史的极端病态自虐的丑陋，彻底摆脱与中国历史上的干系，似乎对韩国（朝鲜）人来说，也就成了相当合理的选择。发展传承了数千年并使中国领先于世界的中国传统文化，则被中国人打成封建糟粕，和中国落后和挨打的重要原因，一切都是西方的好，到处都存在着极端的西化。凡是西方没有的，中国不可能有。这种缺乏自信的对待自己文化的态度，也使重视传统文化的日韩两国产生鄙夷。于是，韩国成功地将“端午祭”申请为历史文化遗产，将中医并改名为韩医，说孔子是韩国人，把某些中国传统文化精粹据为己有……等等，都不在话下了。
现今反韩似乎是很流行的风潮，网络上对韩国人的憎恶似乎到了不共戴天、势不两立的地步，刻薄、恶毒、尖酸的挖苦和嘲笑似乎已经成了谈论韩国的帖子必不可少的佐料。实际上，这种反韩风潮是极其浅薄的，只能显示出那些自以为中国人的无知和无耻。我们忽视了，今天的韩国女大学生仍在指责我们——“中国人在背叛伟大的先辈”。这是不必多说的。他们也不知道，“礼失求诸野”，日韩对保护部分华夏文明成果，是有一定功劳的。
我们需要明白，中国如不能更好地正视历史，不能彻底批判蒙元、满清政权，不中止对屠夫、刽子手的歌功颂德和对民族英雄地位的弱化，不珍视、保护和发扬自己的传统文化，就不能恢复真正而完全的华夏文明继承者身份，不能使周边国家和民族心悦诚服，不能制止日本、韩国对中国的蔑视和对华夏文明的篡夺。
以牺牲文明、忍受耻辱、丧失尊严换取领土，苟活重于道义，怪不得日本人不屑于承认侵略，是骨子里瞧不起现代中国人的愚昧，就如同人类不承认杀猪吃肉是罪恶一般，因为猪是昏弱的物种。中国既然可以认贼作父把蒙元和满清视为正统，又为什么偏偏追究“南京大屠杀”要日本承认对华侵略呢？在这个问题上采取双重标准，我们自己尚且糊涂，又怎能令日本侵略者伏首认罪。＇18＇
韩国与日本为什么会从历史上对中国尊崇敬慕，转变为近现代的疏离和蔑视甚至侵犯，上面论述可能不完全或不太准确，但这个问题是值得所有中国人深思的
答疑专用（3月17日更新）
本人水平有限，某些地方颇有争议，有必要解释下
1，本文是历史文还是同人文？
答：有历史的成分，也有同人的成分，两者四六开，历六同四。
因为历史上本就没有什么水浒一百零八将，施大爷的《水浒传》本身也是一部架空之作。
主角穿越的并不是严格意义上真正的宋朝，而是“水浒之宋朝”。
2，收服王进那一段。
诚如有些朋友所说，确实是有些狗血，但本书既然是按照水浒的思路来写，就也要按照水浒的风气来写，在水浒中那个只要投缘，就逢人便拜的世界里，说它是真性情也好，说它是假义气也罢，它本就是这样的。
而且关于这一点在后面救下庞万春时也解释了，王进能追随主角，大半也只是出于报恩，并不是因为主角王八之气一放就被震晕的。试问，难道救命、葬母之恩都不能让一个人决定暂时追随报恩吗？
请看书中所写，“此话刚罢，王进与庞万春俱是一惊，二人对视一眼，都从对方眼中看到了深深地震惊。
尤其是王进，当日愿追随郑飞，很大一个原因便是想寻个机会报了救命之恩。郑飞所言什么替他报仇他自是不大相信的。
一个是屠户，一个是朝中手握军权的超级大员，这两者怎么看都觉得孟飞也是在说大话。”
“寻个机会报恩”至少我的理解是报了恩后再离开的意思。说明当时王进并没有彻底的要追随郑飞，只是出于报恩，直到接下来一系列的事才渐渐坚定了追随之心。
不过未来定会找个机会给王进和庞万春恢复身份的。
3，本书的立意以及反思
自从开始写这本小说，就有很多人告诉我说，“崖山之后无中国”的言论是日本侵华大肆宣传的阴谋。至于是不是，这个各大论坛上一直都在争论不休，我就不多说了。
无论这是不是个阴谋，但靖康之耻时金兵的肆虐，以及后来的蒙古军队对汉人令人发指的屠城、杀戮、奴役这些都是不争的事实。我不是一个高尚的人，目前也没对社会做出过什么贡献，只是个爱玩游戏看小说的宅男，但每每想起这些还是会令我对华夏先民们所遭受的苦难感到愤怒！
只可惜看了这么多年书，还没看到哪一本是专门为改变这段凄惨的历史而写的（或许是我孤陋寡闻），这便萌生了试着写一写的想法。因为我们都无力改变历史，只能在自己的作品中寻找到一丝的慰藉。
但本人是个工科男，当初高考就是语文太差被拉了不少分，你让我画线路、改定值、修变压器啥的都没问题，让我写小说就……，尤其是还是第一次写……，我承认，本书无论是文笔还是结构，水平都很一般。还请大家多包涵。
4，关于真实历史的成分
诸如铁鹞子、铁林军、铁浮屠、完颜阿骨打三战、六贼、海上盟约等等目前还没有出场的必要，因为根据大纲的设定，主角目前还只在大宋的地界溜达溜达，日后待冲出大宋走向世界的时候定然会涉足的。
5，关于货币的设定
写书前做了很多功课，我知道白银在宋朝，尤其是北宋的时候并不作为最主要的流通货币，之所以本作依旧和施大爷一样时不时的蹦出几个白银来，是因为我发现相对于制钱，读者似乎更容易以白银来理解购买力的高低。
我曾就一两银子和一贯钱的购买力亲自或通过qq咨询过很多亲朋好友同事同学，人数在四十人左右。结果，他们大多数人所猜测的白银的购买力都相差不多，但对一贯钱的理解就千差万别了，甚至不知道一贯钱为多少的也有十几个。
究其原因，或许是因为无论是曾经看过的武侠小说，还是现在的古装剧铺天盖地的都是用的白银的缘故。
思前想后之下，我还是决定提高一下白银在地位，采取白银和制钱相辅的货币设定。
既然已经有很多博学的书友对此提出了抗议，我日后一定会注意的。
6，关于王进称呼郑飞为“主人”的问题
请看水浒上所写。
卢俊义道：我命中注定了。你休逆我。若有灾来，悔却晚矣。燕青道：主人在上，须听小乙愚言：这一条路，去山东泰安州，正打梁山泊边过。近年泊内是宋江一夥强人在那里打家劫舍，官兵捕盗，近他不得。主人要去烧香，等太平了去。休言夜来那个算命的胡讲。倒敢是梁山泊歹人，假装阴阳人来煽惑主人。小乙可惜夜来不在家里；若在家时，三言两语，盘倒那先生，倒敢有场好笑！卢俊义道：你们不要胡说，谁人敢来赚我！
若顺着水浒来写，称呼为“主人”是没错的，若是因本人笔误，哪些地方写成了“主子”，还请看见的朋友帮忙提个醒。
7，我的书会“完全”写成水浒同人吗？
答案当然是否定的。
本书的大方向只有两个，一个是改变水浒英雄的悲剧命运，一个是改变靖康之耻后华夏民族的悲剧命运。
也许未来的写作中，本书还是会不得不出现一些狗血般的主角满天下找梁山好汉的情节，但那也绝不会是本书的全部，只是为了最终的目标而服务。
如果您实在不喜欢，也可以选择跳着看，但我想改变那群“替天行道”的梁山好汉们悲剧命运的想法是绝对不会改变的。
对此不喜欢的朋友，奉旨只能说声抱歉了。
8，关于鲁达是自称“酒家”还是“洒家”的问题
我在书中将鲁达自称为“酒家”，有读者对此提出了异议，认为鲁达应该自称为“洒家”。
我经过查资料发现老版水浒原著上鲁达有两个自称，一个是“酒家”，一个是“洒家”。鲁达上梁山之前始终自称酒家，上梁山后才改成为洒家。
从鲁达出场与史�