人为本。
从这个意义上讲，佛，就是人。佛教，即是人教。”
他看了面现讶色的卜凡一眼，微笑道：“居士是否觉得老衲之言太过离经叛道了？”
卜凡默然。
九峰禅师叹了口气，道：“老衲精研诸般经卷，皆自感不得要领，后来忽然想到一件事情的产生必定有其一定的缘由，这才悟得佛法之精义必须自佛祖悟道之前的社会环境中去找寻。”
卜凡道：“大师的意思是说，佛即是人，而不是神，对吗？”
九峰禅师道：“不错。”
卜凡道：“在下不懂。”
九峰禅师微笑道：“居士一定读过《大般涅槃经）吧？”
卜凡道：“是。
九峰禅师道：“经中讲到佛祖临涅槃时，弟子们悲痛异常，不能自己，因为他们感到即将失去大导师，无所依估，佛祖则向弟子们说明法身长存，佛性就存在于遍满世界的凡人身上。居士对此有何感悟？”
卜凡道：“《华严经》上说‘种种变化施作佛事，一切悉睹无所障碍，于一念顷一切现在，充满法界’，这说明佛的境界实在是不可思议的，可谓玄微深远，难得而测。”
九峰禅师眉心微皱，道：“居士认为，佛是神，而不是人，是吗？”
卜凡道；“是。
九峰禅师淡淡道：“可神是不死的，佛祖毕竟涅槃了。”
卜凡道：“但佛性长存，佛法长存。”
九峰禅师道：“存于何处？”
卜凡道：“大师刚才也讲了，佛祖说过，存于遍满世界的凡人身上。”
九峰禅师看着他，微微一笑。
卜凡悚然。
九峰禅师缓缓道：“既然佛法存于遍满世界的凡人身上，则中土扶桑，俱是一体，无初大师不远千里渡海而来，除了能学习到中土的建筑技巧之外，还能探求什么呢？这不是缘木求鱼又是什么？”
卜凡定了定神，道：“大师适才说‘寺庙兴，佛法的精义也就日见衰微了。’在下驽钝，实在不明白大师何意。”
九峰禅师捧起茶盏，啜了一口，悠悠地道；“佛曰‘众生平等’，说明佛祖认为婆罗门教的等级制度是错误的。佛曰‘佛法存于所有凡人身上’说明佛祖并不认为自己是神，而且佛教的宗旨亦是以人为本。但庙宇一兴，佛即是神，佛徒中也就有了严格的等级制，又何谈‘众生平等’呢？既然人人都能通过自我修行而悟佛法，又何需方丈沙弥之分，出家在俗之分呢？”
卜凡道：“但佛法毕竟是玄微深远的。兴建寺庙，为佛徒提供修行之场所，亦可为在俗之人树立一个修行的目标，劝人为善，劝人静心养性，又有何不对呢？”
九峰禅师道：“居士说的不错，寺庙的确为善男信女们提供了一个静心养性的场所，也的确有帮助一般人理解佛法的功效，但居士想过没有，来庙中烧香礼佛的人中，绝大多数都是祝佛为神。向佛提出种种要求，求佛保佑。更有甚者，诸多恶徒亦以为只要敬香布施，即可洗清自己的诸般恶行·…·”
卜凡截口道：“恶徒敬香布施，以求良心上的安宁，不正说明他们已认识到行恶的错误，也正说明了寺庙很有劝人行善的功效吗？”
九峰禅师淡然一笑，道：“只要敬香礼佛即能求得良心上的安宁，则他们大可以肆意为恶，然后再来礼佛求善了。”
卜凡怔住。
他不得不承认九峰禅师的话是有道理的，只是这些话不免有些失之偏颇，但到底偏颇在何处，他又想不清楚。
九峰禅师又道：“居士说，皇帝下令重修潭柘寺乃是大功德一件，重修的起因是先师在此清修，那么这件大功德应该算在先师头上，对不对？”
卜凡道：“应该可以这么说。”
九峰禅师道：“先师虽说专攻术数，但毕竟身为佛门中人，晚年在此情修、也是为了潜心于佛法。有道是：救人一命，胜造七级浮屠。先师虽从来亲手杀过一人，但“靖难”四年之中，死伤军民何止数十万。这么多条人命，又岂是重修一个潭柘寺所能弥补得了！”
卜凡不禁瞠目结舌，背上已爆出一阵冷汗。
九峰禅师这样一位高僧，精研佛法数十年，却“研”出这样一番结论，不能不使他吃惊。
不仅吃惊，而且恐惧。
一股莫名的恐惧感正在他心里疯长。
他发现，九峰原本沉静的双眸之中，正透出一股锐利的、炽热的光芒，两颊也泛起一阵不正常的红光。
九峰禅师无言地看着门外满地松影，像是已忘了禅房中还有卜凡这个人。
卜凡也无言。
他实在找不出一句恰当的话来打破这禅房中极度的寂静。
九峰禅师炽烈的目光闪动了一下，忽然又变得明静而慈和，他斟了两杯茶，笑道：“只可惜老衲仅从无初大师处学了一点皮毛，不能让居士领略到‘茶道’的妙处。”
卜凡微笑道：“哪里哪里，大师的‘茶道’，已经让在下叹为观止了，实难想像无初大师的‘茶道’还会玄妙到何等地步。”
他慢慢唤啜着清茶，正暗自疑惑九峰禅师为何忽然又提起这个话题，却听见禅房外响起一串脚步声。
脚步声很有力，清晰而有节奏。
红影一闪，无初大师已走进禅房，笑道：“难怪到处都找不到大师踪影，原来躲到这里偷享清闲来了。”
他一转眼看见了卜凡，笑眯眯地合什为礼，道：“原来大师有客人，阿弥陀佛，这位施主高姓大名？”
卜凡忙站起身还礼道：“不敢，在下卜凡，得见住持大师，幸何如之。”
无初大师目光闪动，打量了他两眼，笑道；“原来是卜居士当面．小僧曾多次听道衍师说起过居土，今日有缘相见，果然是气宇不凡。”
如果不是听九峰禅师说过无初大师是自扶桑而来，卜凡绝不会想到他不是中土人氏。因为他的汉话说得竟极为纯正流利，丝毫不夹带生涩的异国口音。
九峰禅师淡淡道：“适才卜居士正品尝贵国‘茶道’，赞不绝口。”
无初大师笑道：“是吗？其实敝国‘茶道’，亦是由贵国传入。
卜凡吃惊道：“不会吧？此种烹茶之法，实为在下生平所仅见，怎么会是从敝国传出的呢？”
无初大师笑了笑，道：“居士如无他事，请至小僧禅房小坐，如何？”
卜凡尚未答言，九峰禅师已笑道；“难得方丈有此雅兴，老衲又可以在一旁偷学几招了。”
进无初大师的禅房竟要先脱鞋，这对卜凡来说，当然是一件很新奇，也很意外的事。
无初大师的禅房内铺着厚厚一层柔软洁白的苇席，房内除了一张高不及二尺的方桌外，竟连半张凳子也没有，这当然又是一个意外。
更令人不可思议的是，房内还有一张琴，一枰棋，两柄架在一尊紫檀木架上的微弯细窄的刀，就是没有床铺被褥。
难道这位扶桑来的无初大师从来也不睡觉吗？他睡在哪里呢？”
正如“虱子多了不痒，债多了不愁”，卜凡今天遇见的“意外”实在太多了，所以进了无初大师的禅房后，他也就不再显出很意外的表情。一举一动都随着九峰禅师的样子做。
九峰脱鞋，他也脱鞋，九峰在矮桌边席地坐下，他也席地坐下。
看无初烹茶，果然与九峰不同。
他的神情很严肃，甚至可以说很肃穆，他的动作很娴熟，但一举一动却又透着沉着，似乎他是在用全身心投入一件很神圣的事情，而不仅仅是在烹茶。
卜凡的心里忽然升起一种很奇怪的感觉。
不就是泡壶茶吗？有必要弄得如此神秘吗？
他觉得无初这个人很有些可笑，可又有些可敬。
无初泡出来的茶进口要比九峰泡出来的更苦，更涩，但其回昧却更清甜，更悠长。
卜凡慢慢啜着茶，目光似是很不经意地四下转动着，道：“主持大师也好棋？”
无初很严肃地道：“应该说是棋道。在贵国，弈者，小道也，但在敝国，弈被尊为国技，自贵国唐时流传人敝国后，一直盛行至今，小僧弈棋，是以棋道参悟佛法。”
卜凡深深看了他一眼，目光自他面上转开，扫过那张琴，定在那两柄形状奇特的长刀上。
无初大师的目光一直追随着他的目光，微微一笑道：
“居士对武学一道也有所研究？”
卜凡失笑道：“可谓一窍不通。请问大师，刀者，凶器也，大师在禅房内置刀，岂非于清修不利？”
无初大师道：“这不是刀，是剑。”
卜凡实在不能不吃惊道：“剑？”
无初大师道：“不错，是剑。”
九峰禅师淡淡道：“居士有所不知，扶桑之剑与中土有所不同，体微弯，单面开锋，很像唐时的狭锋单刀。”
卜凡忍不住站起身走到木架旁，仔细看了好几眼，道：
“刀……不，不，剑柄这样长，舞动起来岂非很不方便？”
无初大师也走过来，慢慢抽出一柄剑，双手握住剑柄，两脚错开，随意挥动了几下。
卜凡恍然笑道。“难怪，原来贵国的剑法是以双手握剑。”
无初大师道：“居土又错了。”
卜凡怔住。
无初大师沉声道：“这不是剑法，是剑道。”
九峰禅师道：“在老衲看来，贵国的剑道与中土唐时的单刀之法很有些相似。”
无初大师道：“不错。剑道的确起源于贵国大唐之时的刀法。”
卜凡道：“大师习练剑道，也是为了探求佛法？”
无初大师道：“是。棋道、剑道、茶道，俱蕴涵有人生至道。”
卜凡道：“烹茶、弈棋、刀法在敝国实在都只是很平常，很普通的事情，为什么一传入贵国，就都成了“道”呢？”
无初大师还剑入鞘，回到矮桌前坐下，缓缓道：“贵国大唐之时，敝邦尚处于开化之初，视贵国为天国，故敝国国君曾十数次遣使来朝，并派遣国中智能之士前来大唐学习诸般技艺、文化，遣唐使每带一艺归国，国人无不殚精竭智而修习之，以期能从中探究天国强盛风雅之缘由，所以，这些在贵国为小艺，而在敝国则为大道。”
卜凡愕然。
扶桑之民的执著让他不能不吃惊，也不能不佩服。
这样一个民族，是可敬的，也是可怕的。
无初大师似乎觉察到卜凡在想些什么，淡然一笑，改变了话题：“道衍师每谈及居士，对居士之才能赞不绝口，很有欲在皇上面前保举之意。居士为何一直隐居在石花村，不出来做些事情呢？”
卜凡微笑道：“在下过惯了清闲散淡的生活，再说，道衍大师的过奖之辞，在下也实不敢当。”
无初叹道：“像居士这样的人才不能为国所用，在敝国可是一件很难想像的事情。”
卜凡微笑，只饮茶，不说话。
九峰禅师忽然道：“居士不是与几位朋友约定共谋一醉的吗？”
卜凡怔了怔，失笑道：“正是，正是。在下听无初大师谈及扶桑风俗，竟是乐而忘返了。那几位诗酒之交一定已等急了。两位大师，在下告辞。”
九峰禅师淡淡道：“老衲送送居士。