而中国古代房中术里的七损八益又是指什么呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法。“八益”是有利性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。
天问张天师的房中术（2）
《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性和性功能保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为具体，认为人的精气之能否调治，与七损八益有关。
那么“七损”具体是那七种状态呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中懊恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已，所以叫“费”。
那么所谓的“八益”又是什么内容呢？简单点说，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中， 《天下至道谈》中记载：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰特赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍精液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上述“七损八益”的内容看，“七损”是指性生活中七种对身体有损害的种种表现，而“八益”则是性生活中应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃至下一代的优生优育，都有着积极的意义。尤其是中老年人，他们性生活更有必要参照古人的“七损八益”的论述去做，这对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索了夫妻间通过性生活加以预防和治疗的某些疾病。如果在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到固护精液、神气协调、经脉通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和阴道炎等妇女病症；亦能防治遗精、早泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对于那些因为性生活不当而引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、阴茎疼痛等病症的性治疗，以及长期保持目明、耳聪、五脏和调等，都是有一定的探索的。
中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想，它的宗旨是帮助男人改善性生活，使他们在性交中获得快感并且吸收女人的性能量。他们认为如果男人多次性交或长时间性交而不射精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所谓的“阴精”，传送给大脑，使人恢复元气。如果男人射精，性交就会使人容易衰老而且达不到恢复元气的目的。
比如在《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安祥的神态显露出，他在性交时很少射精，因而积累了许多有益于健康长寿的女人能量。
我不知道这种观点是否正确，但是我知道，古代人的寿命普遍比现代人短，尽管现代男人比较看重性高潮，也就是射精时的快感，但这并不妨碍他们比古人长寿。
从中国的性心理学概念也可以发现，自慰会刺激射精，因而于男人有损，但对女人完全无害。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。
在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的性能量，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。
古人还认为，人们性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人受到怎么样的性压抑和性禁锢，男女之间性的快乐却总是存在着，发展着的。遗留下来的性文物就充分地说明了这个问题。
比如说那些千姿百态的秘戏瓷器吧，大多数都是暗藏着的，从外面看是很正常的风景或者人物，但是你仔细找寻，就会发现在瓷器的底部或者内胆里有“春宫图”。我就在一本书里看到过，是个牙签瓶，外面的罩子画的是风景，拿开罩子，里面的内胆画的就是细致入微的“云雨”了。这说明古人决不是像我们所认为的那样古板、保守，他们是很懂得追求性生活的快乐，而且还掌握了相当多的性爱技巧。尽管在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，但是这些文物说明，任何压制、禁锢都改变不了人的自然本性，民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动的。
其实关于以上这些房中术的问题，从某些方面看来，还有着一定的科学依据，不过比之现代的性学研究，当然是差远了，而且如果一一解释下去，估计这本书就干脆换名字算了，所以，我们只谈些皮毛，深入研究下去，别说对当时的风俗人情不了解，就连那些晦涩的文字，都难得弄明白，还是就说到这里吧，我们继续谈别的去。
天问三寸金莲的前身今世（1）
很奇怪古代的男人干吗喜欢那种尖尖弯弯的，畸形的，甚至臭不可闻的三寸金莲，我一直认为三寸金莲可能很臭，你想啊，脚上的肉挤在一起，那灰尘细菌在肉缝里很难洗干净，时间长了能不臭吗。可就这畸形的臭脚，竟然能让古代的男人们疯狂。于是害得女孩们疼得死去活来不说，到最后连走路都困难。
郁达夫先生在他的大作里就写过，每逢吃藕的时候，他就想到二小姐的玉足，于是乎他阁下就多吃了两碗。以跳花墙闻名于世的张君瑞先生，他第一次看见崔莺莺小姐时，便是先迷上了她的脚，连看见她走过去的脚印，心里都突突直跳。
后来总算是明白了，原来古人们的审美观里认为三寸金莲很性感，能够激发他们的性欲。其实这也没什么奇怪的，不同的时代有着不同的审美观，古代日本女人，还非要把牙齿全染黑了才算“妩媚”呢。关键的问题是，他们认为三寸金莲的女人好控制，连走路都一步三摇，晃晃荡荡的，当然不怕她们出门见识大世界了，这才是古代的男人喜欢三寸金莲的根本原因。为了满足男人的这种奇怪心理，女人只好忍泪缠足了。到最后连女人都认为三寸金莲虽然很痛苦，但是一双小脚能带来无比的荣耀和魅力，她们难道也脑袋进水了？
后来偶尔看到清代的《鼓儿词》，顿时开悟。词里说了“小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙钗女，为何脚步两样声”。哦，原来为了显得自己很高贵啊，联想到现代女性那尖尖的高跟鞋，我终于明白了为什么三寸金莲入土之后，女人又用高跟鞋折磨自己的脚。
高跟鞋最大的优点就是穿起来之后，袅袅娜娜，挺胸收腹，使人看起来非常有气质，非常性感。而高跟鞋发出的“咚咚”声，就像敲在男人的心坎上一样，足以提醒他眼前的人多么美妙。而那双弓着的脚，更是体现着线条的流畅和美感，好像跟三寸金莲那个弯弯的脚背有点相似啊，莫非高跟鞋是三寸金莲的投胎转世？不管怎么说吧，有人为了把脚塞进那尖尖的高跟鞋里，不惜把小脚趾给削掉。呜呼，以前只认为“削足适履”是编造出来的寓言，现在才知道，果有其事。
女性的脚踝及脚部早已被性学专家认为是重要的性徵。而高跟鞋向来就是女性用以张扬腿部性感的武器。很多男人喜欢欣赏女性穿着高跟鞋时弓起的脚背和走路时婀娜的姿态，这已是女性早就不怎么介意的公开被偷窥行为了。顺带一提，据东西方性学研究人员研究，原来经常穿高跟鞋，当然是合乎足部健康的高跟鞋，会令腿部内侧的肌肉更结实，从而能提高女性性能力，看来高跟鞋的妙处的确很多。
很多人认为高跟鞋使人性感，不过我从来认为性感应该是从骨子里透出来的，应该跟气质有关，至于激发欲望的那种，好像叫肉感比较合适。只是现在的男人比较看中内涵，如果一个女人的气质和修养足以让他倾慕的话，他也会有一种希望“拥你入怀”的欲望。
对于性感这个词，如果在20多年前，你当着一个女人的面说她“性感”，你得小心她骂你“下流”、“流氓”，被当成思想肮脏的人拖去批斗，弄不好还要声名狼藉。而现在，“性感”一词已不那么刺耳，甚至成了对女人的一种赞美。除了老人面前少提为妙，这也是为了体谅老人固有的观念，在家庭、朋友、夫妻之间的交谈中，性感这个词已经很常见了。
那么，究竟什么是性感呢？简单而通俗理解就是异性或异性身上的某一东西，它能引起我们在性方面的一种反应和感觉，这其中包括生理的、心理的或情绪上的反应和感觉。就跟通常所说的或小说中所说的“唤起我们的性欲望”、“引起我们的性兴奋”差不多。当然，如果宽泛一些说，异性的声音和气味也可以引起我们的性反应。但是，随着人类文明的演化，视觉已渐渐领先于听觉、嗅觉等而成为我们接受异性印象的第一渠道。 因此，我们通常所说的性感，基本上都是就视觉这一点而言的。
而且，从生活实际来说，性感就是我们的眼睛能够看到的性特征和其他一些不属于性特征但是能体现美妙的部位。对于一个女子来说，她的性感不仅表现在她丰满的臀部、隆起的乳房或匀称的大腿这些性特征上，有时候还表现在小腿肚、脚趾、手指、臂膀、肩胛、脖颈、头发、嘴唇等部位，这么看来，古代的三寸金莲，现代的高跟鞋，可能真的能激发欲望，至于嘴唇就更不消说了，有个词牌就叫“点绛唇”。