佛经解说 六篇- 第12节

定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。

佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪，供养者生大，汝等菩萨当牢记是经，流布沙界，利益有情’。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊己，合掌恭敬，作礼而退。

此乃菩萨仗佛神力，各各流通此经之文。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。

第一层天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶，故名地居。

四天王天离人间很近，与日月相齐，四天王者：

东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神。

南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。

西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神。

北方多闻天王，福德之名闻四方故，领夜叉、罗刹二部鬼神。

四大天王共领八部鬼神，护国安民。

当时四大天王在法会上，从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨，生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍末度尽，今又向世尊发愿，佛灭度后，地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说，究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度？’

佛告四天王，善哉善哉，吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

此乃佛答度生须用方便之文。

众生有种种病，菩萨用种种方便而度之，众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药，但众生病无尽，故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣。

所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好，我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生，方便之事，你等若明，亦能度众生，人天若明，则能自度。’故赞言善哉善哉。

四天王言，唯然世尊，愿乐欲闻。

唯然世尊，大士度生方便之事，我等愿闻。

佛告四天王，地藏菩萨久远劫来迄至于今，度脱众生犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

众生迷理起惑，由惑作业，由业招苦，惑业苦三，因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。

众生所作之业有三种报：一现报，二生报，三后报。后报经无量劫还要受苦，菩萨观其后报时长，因蔓不断，故发重愿而度之。

众生作业，一业一生死，生生世世所作之业，积存在八识田中，业种垒垒，因蔓不断，所以菩萨又发重愿而度之。

以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，仍有未度尽者，非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故。

如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。

地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说，且说在阎浮提即有百千万亿方便，教化众生，莫作诸业，无业则无人间的花报，又无地狱的果报，业亡果丧，生死自了。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

此是花报，花报在人间，肉眼可见到，果报在地狱，人眼见不到。杀生有花报，亦有果报，地藏菩萨以方便，先讲花报，后谈果报，众生见到花报，生恐畏心，便不敢杀生，地狱便少了一个众生。

宿殃即多病，前世杀生，今生得多病短命报。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

前生窃盗，今生贫穷苦楚，此是花报，果报在地狱，众生念果怖因，不敢窃盗。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

邪淫即不止淫，前世邪淫，今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯，果堕地狱。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

恶口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己家庭眷属，斗诤不息，果堕地狱。

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

毁辱良善，诽谤贤哲，得无舌烂口，疮生唇边之花报，果在地狱。

若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。

面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人，恚毒害他所致，果在地狱。

若遇悭吝者，说所求违愿报。

悭而不用，吝不施人。自不用，又不舍与人，是为悭吝，来世凡有所求，皆违己愿。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

饮食知节量，过量饮、过量食，疾病攸生。饮多伤胃，食多伤气，故得饥而无食，渴而无饮，咽喉生病之报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

畋即捕鱼，猎即打猎。不可纵情捕鱼打猎，赶尽捕绝，伤天地好生之德，畋猎恣情，花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报，果堕地狱。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

背天害理，忤逆父母，感天地打杀之花报，果在地狱。

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

放火烧山林木，惊杀飞禽走兽，伤害无限生灵，故得发狂自杀之花报，果堕地狱。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

假若后母，种种楚毒逼害前母的儿子，不久后母命终，投生到儿子家作奴仆，被其儿子，常常鞭打，此乃返生鞭鞑现受报，花报如是，果堕地狱。

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

生雏即初出生的小鸟，人鸟虽身异，但母子情同，雏母失儿，何等心痛，故感亲生骨肉，生离死别之报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，若毁三宝，来生眼盲不见三宝相，耳聋不闻三宝功德，喑哑不能称扬三宝，受六根残缺之花报，果堕地狱。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

轻视佛法，轻慢师长教训，谁能度你出恶道，是故永处恶道。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

常住物由十方僧受用，若私取十方僧物给在家人，名叫破用常住，受亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

污彼清净梵行，诬僧人犯国法，花报永作畜牲，果报入地狱。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

汤毛火炙，斩头斫足，伤害动物，来生做畜牲，更遭汤火斩斫，是为轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。

破所受戒，无惭无愧，故堕禽兽，犯过午斋，受饥饿报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。

贡高我慢，看人不起，来世作奴婢下贱人，甚或身材矮小。

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

若遇搬弄是非，离间和合，令大众斗乱，来世花报感无舌百舌之报，果堕地狱。

若遇邪见者，说边地受生报。

知见不正，是非不辨，拨无因果，以邪为正，如是之人，生在无有佛法之处，名边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说，如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

阎浮提众生，自无智慧，以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种人间花报，今不过略说。

地藏菩萨据因说果，以种种方便，教化度脱众生的花报，同时令众生觉悟忏悔，免受地狱的果报。

是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。

是诸众生，先受花报，果堕地狱，不入地狱则已，一入地狱，动经多劫，无有出期。

是故汝等，护人护国，无令是诸众业迷惑众生，四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。

四天王闻后，识得业力甚大，业种垒垒，牵缠不断，众生难度，所以地藏菩萨重重发愿，长远度生，非愿力不足，实乃愿力无穷；自问无大神力能制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。

地狱名号品第五

地狱是十法界之一，十法界即地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。

明白地狱法界，可以游观地狱，可以空地狱，亦可以入地狱度众生。诸佛菩萨明白地狱法界，故有‘我不入地狱，谁入地狱’之言，所以能入地狱度众生。地藏菩萨明白地狱法界，能分身到每一地狱，每日三时说法，度地狱的众生。

地狱究竟是谁造的呢？

不是天造，不是地造，是众生恶业所造。

业何以能造地狱？

业从心生，心能造一切，所谓万法唯心，心若与无漏法相应，可以出生过去佛、现在佛、末来佛，所谓一佛一切佛，心是如来地。心与恶业和合，即造地狱，所以地狱是唯心所造，唯识所变。

每一个人都可以造地狱，现在造恶业，地府即有一狱，是他自己本人所造；若人杀生，地府即有一杀生地狱，是他自己本人所造，命终后，来世在人间先受花报──多病短命，后来果报，入自己所造的地狱，那时悔恨已迟。

地狱本来空，若人不作恶业，眼前无花报，死后无地狱。

众生彼此同造一业，但在地狱受苦时，彼此不相知，你受你的苦，我受我的苦，况且地狱内日月照不到，无半点光明，所见者，惟自己受苦而矣。若知道自己过失，生悔恨心，地藏菩萨可以为他说法，使他觉悟过来，出地狱；但有些人不知悔，不承认自己的罪，只是觉得日夜受苦，既无悔心，所以受苦时候长，尤其阿鼻地狱，称为无救地狱，一入此狱，诸佛菩萨也不能救他出离，又称为无遮地狱，入此狱时，诸佛菩萨也不能遮止，因罪业太重之故，所以堕阿鼻地狱之人，不经中阴身，不经异熟识，一死，即入阿鼻地狱。

不但地狱是众生造，天也是众生造，修善便生天，不过天福享尽，亦一样再受轮回，若天福尽时，恶业成熟，天也一样堕地狱，是以地狱称为无间，天、人、阿修罗有业，也一样入地狱。

众生很苦，无论享什么福，都不是真福，福尽便完。罪，也不是真罪，有时间性，罪尽苦离，若问众生是谁造？不是天主造，是由业所造，心作业，业造众生。如何知是业所造？人人作的业不同，作贡高我慢业者，身材矮小，作杀生业，多病短命，作放生业，长寿康健，作布施业，得大富，作悭贪业，变为贫穷，众生随业受生，所以众生个个不同相貌，诸佛如来，则同具三十二相、八十种好，功德看齐。

诸佛菩萨慈悲度众生，是度众生之苦，若无苦，无众生，犹如无病不用见医生，不用服药，有病才求医服药；众生有苦，便求佛、闻法、修行，

度自己的苦，苦从业生，是故诸佛菩萨教众生不要作业，无业无生死，亦无众生。

如何可以不作业？

世尊教我们持戒，持戒便不作业，在家人持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒──像一个人，所以不失人身，但还未离六尘烦恼。

沙弥持十戒，前五戒保人身不失，后五戒令离六尘烦恼，所谓出家者，就是出六尘之家。

比丘具足持如来清净戒，