善男子，紧守戒律，诸恶莫作、众善奉行，能开心力的宝库，使万事遂意而成。但是，不守戒律、意念邪恶，则不但难启心力之门，遂所欲之事，反种下恶因，他日必受苦果。因此，行者必先要净意，始能善用心力，成就自他的解脱。
（三）以发愿引发心之大能
善男子，众生能以发愿引发心之大能。
为什么呢？
善男子，众生若恳切发愿成就某一法，他的愿便产生了一种愿力，直入心中，成为种子，薰习于心，令起体用，把适当的因缘配合，使众生的愿，能现行成真的。
善男子，愿能否迅速成就，就要看愿力的强弱深浅、短暂持续、善恶净染、自私无私和是否与因果法相违了。
强的、深的、持续的、善的、净的、无私的、与因果法契合的愿，能迅速成就现行。
但是，弱的、浅的、短暂的、恶的、染的、自私的、与因果法相违的愿，就难以现行了。
善男子，愿从意生，若要愿力能使所愿之法现行，就非要锻炼自己的意力，使能起强而持续的愿不可了。
（四）以念诵引发心之大能
善男子，众生又能以念诵之法，薰习于心，令起体用，遂意之愿，使所欲的事物出现。
什么是念诵之法呢？
善男子，众生若持念佛或菩萨的名号或心咒，或把自己希冀之事，撮成精要之句，反覆念诵，专注不乱，持续不断，那么，意念便能深入心中，令心的造物大能，为意所转动，依意之愿，把所欲的事物，于不违业力因果的原则下，迅速现行。
若要以此法起心之大能，就非先要锻炼意力，使能一心不乱，持续念诵不可了。
（五）以观想引发心之大能
善男子，众生能以观想引发心之大能。
什么是观想呢？
善男子，观想就是把自己所欲发生或出现的事与物，以意描绘，成一画像，印入心底，持之盈之，信之愿之，觉之受之，犹如得之。那么，心必为意所动而起大能，遂意之愿，使意所念之事物，能迅速现行。
万法为心所造，以意绘像，圆满愿行，实是造物之深法，为众生所应修学，用以自觉觉他、自度度他。
善男子，住于禅定之中而行此法，功力更倍于平常，能起无边的妙用，行者应善用之。欲行此法，就非要先抖擞精神，锻炼自己的意力，使能持续绘精细之像不可了。
（六）向佛心祷告
善男子，众生能以祈祷引发心之大能。
众生的心中有真如的佛心，能起一切佛力大能。
众生意业不净，定力不足，颠倒妄想，因此，不能随意用其大能。若是心意统一贯通，业力清净，心佛众生三者便再无间隔，众生便能从悟而即身成佛了。
就是这缘故，心即是佛，佛即是心。迷时是众生，悟时是佛，心佛众生，三无差别。
因此，众生若诚意向自己的佛心祈祷，与执持一切其他佛陀名号祈祷所得功德无异。
善男子，不要小觑自己的心力，因为它藏有佛心，与一切证果佛陀有平等大能。
众生作善由它赏，众生作恶由它罚，众生的一切，也是由它塑造。因此，只要依佛法而行，向它求智慧、求力量、求解脱，便是有求必应了。
因此，睿智的众生，毋需于外求佛，却自求于心中而能得一切救度。
善男子，向佛心祈祷有如是饶益，众生就必要专心致意，诚心善用此心法了。
（七）以佛像调心摄意
善男子，如来的法身遍于宇宙，不能从任何色、声、香、味、触、法中求。如来既不著于相，也不著于非相。
因此，众生若要求见如来，就不能从心外的相或非相中寻找，却非要求于自道不可了。
善男子，佛无定相，常住于深心。若有众生，于佛像前问讯礼拜，当知心中有佛，心外无佛。此时实是借境调心，因佛像非佛，亦非佛相，只是权宜摄心之物而已。
就是这缘故，礼拜诸佛，应作于心，求见诸佛；亦应求于自心，对心外之佛像雕塑，不起执著。这样，在行住坐卧之间，亦可见佛礼佛，感应正等无异，时刻能得佛力的加被。
善男子，愚痴的众生，不知佛像乃是借境调心摄意之权宜，执著佛相。没有佛像在前，便不识礼拜感应。这样，他们便不能随时随地与佛相通，得其护荫点化了。
又有些众生，执著佛之无相，不知能以佛像调心摄意。就是有佛像在前，也不愿问讯礼拜，借外境令心佛间之感应加强增上。这样，他们便因执著于非相，令佛力的加被不能随缘而生了。
善男子，就是这缘故，众生必要清楚了解佛像借境调心摄意的效用，始不因佛像之立，而起有相无相的妄想执著，不但不能得到解脱，反而自起烦恼轻慢。
第十章 获得他力救度的法门
（一）念佛解脱的行法
（1）念佛往生净土
善男子，众生能以一法，于现生完结后，即可断生死轮转，超越三界的牢笼，带业往生极乐无忧的净土。在净土之中，他复得听闻佛陀及诸大菩萨演说妙法，坚固修行解脱之心，增长福慧大能，直至成为一位佛陀觉者、天人导师。
是什么法门能令众生于一生完结，断生死轮转，更决定佛道之必成呢？
善男子，这法门就是发愿往生阿弥陀佛的极乐净土了。
怎样才能往生这净土呢？
善男子，众生若要往生阿弥陀佛的净土，就必先要皈依佛、法、僧三宝，紧守五戒，行十善业道，更要发心行菩萨道，于证道之时，必重返六道，现种种身，度脱无边众生，若有一众生未度，也誓不休止。
在皈依三宝、受持戒律、发心度世之后，他便应发愿往生阿弥陀佛的净土了。
发愿已毕，便要矢志不移，不再恋栈六道不舍。于行住坐卧之际，持念阿弥陀佛的名号，以深心与佛陀感应，观想彼佛于无忧国，教化诸大菩萨及一切眷属，令增长智慧大能与解脱；又观想自己身处其中，亲受教益，享净土之乐。那么，他便以愿之诚、志之坚，即时便得彼佛佛力加被而觉安乐自在，更于世间寿缘尽时，蒙佛陀亲来接引，往生极乐。
善男子，众生就是这样以愿力生净土了。
但是，有些众生，不知或不信净土之实存，不发愿往生，他们就只好受自己的业力牵引，在六道轮回生死不息了。
有些众生，信净土之实存，却仍贪著世间之欲乐，恒作轮转生死之因；往生极乐之志愿，却如浮萍无根。这样，他们也同样难生阿陀弥佛的净土，死后仍要依业受生于六道了。
又有些众生，自恃聪明才智，欲于恶世修行，行菩萨道，要行难行，要忍难忍，以求其功德殊胜，道果速成。因此，虽知净土之实有，却不愿往生，不欲取易成之道。
但是，未证不退转阶位的菩萨，于恶世之中，一时不察，一念之差。堕下恶业之罗网，令前功尽废，万劫不复。虽言浊世恶因缘能今功德更殊胜，成道亦较速，但退转堕落亦复如斯容易，令人寒心。因此，于浊世修行而得正觉，实是未知之数，不若净土修行之道必能成了。
善男子，就是这缘故，若非利根上器，实不宜于浊世为求速证道果而取难行之道，却应发愿生净土，修至不退转阶位，始重入六道教度众生，莫因一时骄慢自恃，贪功求速而蹉跎岁凡，一无所成，反而浮沉苦海，哀求他人救助。
善男子，此念佛往生阿弥陀净土法门，为修行法中最简最易、及唯一必能成就之法，皆合—切利根钝根、凡夫圣贤修学。
因此，众生若要仗弥陀愿力的加持除去往昔诸恶业的束缚，即生便断生死轮转，决定成佛，他便非要时刻持念阿弥陀佛的名号、及观想往生彼佛极乐净土不可了。
（2）念佛在现世能起的功德
善男子，若有众生能持念阿弥陀佛的名号，且莫说一期生命完结后往生净土、证道成圣的事，就是在现世，也得殊胜的功德妙用。
为什么呢？
首先，善男子，众生一心难以二用，若是时刻念佛洪名，那么，他便能止息心波汹涌、平伏愁绪烦哀，心境恬静和平，住于安乐自在之中。就是未有佛力加被守护，仍能自得解脱。
再者，众生若于行住坐卧之间念佛不断，便能净化心意，止息妄念的生起，祛除贪嗔痴之想，禁恶业于未发，令身口意的活动清净无污。就是未有佛力加被守护，仍能自种善根。虽未断生死轮转，也不堕恶途，却常受生善地。
再者，若众生能念佛洪名，至一心不乱，便能入甚深禅定，引发心力大能。就是未有佛力加被守护，仍能自得禅定的喜悦大能，增进聪明才智、福慧解脱。
善男子，阿弥陀佛乃是无量光、无量寿佛，法身遍一切虚空，寿命无尽，是一位超越时空的佛祖。若持念此佛名号，就与持念一切他佛洪名无异。因为一切佛陀，皆住同一法身。念一佛法身，必能与一切佛感应，得佛力的加被守护，功不唐捐。
善男子，阿弥陀佛是宇宙超越时空的解脱原理，睿智的众生，必知念佛之殊胜妙用，不会因其简易而起轻慢之心，自障佛性，自损慧命解脱。
（二）受持观世音菩萨的名号
善男子，在这世间里，有一位无处不在、恒以慈悲救度此间苦恼众生为事业的菩萨。若有众生于苦恼之时，诚心称念这菩萨的名号，他便即时寻声救苦，令得解脱。因此，十方世界皆称之为施无畏者。
究竟是哪一位菩萨呢？
善男子，他就是大慈大悲的观世音菩萨了。
善男子，此大菩萨位不退转，已无男女色身的系缚，慈悲无量，有大威德神力，住于自在解脱之中，常以无量无边化身点化有情，替他们灭苦除灾。
若有众生为贪欲、嗔恚、愚痴所苦，常恭敬称念观世音菩萨的名号，便得离欲、离嗔、离痴。
若有众生为夜叉、罗刹、或诸恶鬼所恼，一心称念观世音菩萨的名号，彼等即不敢以恶眼视之，更遑论加害了。
若有众生持念观世音菩萨的名号，他便永不入于险地，不为怨贼所侵，不处怖畏军阵之中。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。
若有众生，根智下劣，或处于苦恼惶乱之中，不知应作何求何想始得解脱，或知而难表达于言词，这样，只要持念观世音菩萨的名号，不更作他语，便能与菩萨感应，依其所需而疾得救护。
善男子，受持观世音菩萨名号所得的饶益福德，与受持无量恒河沙数菩萨名号无异，因此，众生应恭敬一心称念。
此大菩萨能游于十方，以大神力，普度一切苦恼众生，在他们怖畏困厄之时，即现身救度，恒为作怙恃，今他们的生老病死等苦，悉皆消灭。
善男子，是观世音菩萨闻声救苦，千呼千应，真实不虚，持念名号者，皆福不唐捐。众生若念念不生疑窦，必能仗此菩萨威力，除灾去苦，增长福慧解脱。
（三）他力与自力救度不一不异
善男子，一切凡夫、菩萨、心、佛，众生，皆是同根，同住一体，摄于唯一的法身之内。这样，在终极的境界里，一切心中之佛与心外之佛，同归一位，没有任何差别。
就是这缘故，一切佛菩萨个别名号的执著，都是差别世间的妄想执著，在终极的境界里，都不能成立。
诸佛世尊劝导众生执持佛陀与菩萨的名号，只是在差别的世间里，令凡夫较易离诸虚妄苦恼，入于佛慧解脱的权宜，为众生不�
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