佛经解说 六篇- 第7节

智慧音、大智慧音。

前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。

狮子吼音、大狮子吼音。

狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。

云雷音、大云雷音。

在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。

所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。

梵众天、梵辅天、大梵天。

初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。

少光天、无朋量光天、光音天。

二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。

少净天、无量净天、遍净天。

三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。

福生天、福爱天、广果天。

四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。

无想天。

是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。

无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。

摩醯首罗天。

又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。

乃至非想非非想处天。

无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。

鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。

所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。

啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。

行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。

文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。

文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。

想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。

佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？

文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。

佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，犹不能尽其数。

譬如涌泉，泉水不断涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心，是以数不能尽。

此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩萨度其成佛。

地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时，可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。

文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

修行最重要是善根，有善根得度，无善根不得度，善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羊，不打不杀不食，都是种善根。

文殊菩萨久修善根，证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智。

以无碍智听佛所说，当然会信受。

小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。

小果声闻以下，虽闻如来诚实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毁谤。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。

佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

此乃地藏菩萨愿久行长之文。

譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。

菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。

地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。

十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。

地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。

若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。

佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。

时长者子，见佛相好，千福庄严。

佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。

因问彼佛，作何行愿，而得此相。

有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。

时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。

文殊师利，时长者子因发愿言。

长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。

我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。

‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。

‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。

此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。

华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。

彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。

像法之中。

有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。

正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。

其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，