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第五部分第140节：法源寺前街1
法源寺前街因胡同在法源寺之前而得名。清朝时，称为白帽胡同，悯忠寺街，清末始称法源寺前街。 在法源寺前街集聚了历史和现实的种种组合，在法源寺门前的高大影壁下面，卖香火的小贩正在悠闲等待着生意的到来，在这样的环境里，一切都很平静。在法源寺的正前方，有一座硕大的影壁，非常壮观。
第五部分第141节：法源寺前街2
说到法源寺的历史，可以追溯到唐代，唐太宗御驾亲征高丽，其中主要兵力在幽州城内集结，然后由辽东至高丽，但是，却无功而返。太宗为了安抚军心，特意在幽州的东南角建筑寺庙，当时称悯忠寺。寺庙后来在明朝的时候改称崇福寺，清雍正年间改为了现在的法源寺。 1923年，印度诗人泰戈尔应梁启超等人创立的中国讲学社的邀请，来华讲学。4月的一天，他在徐志摩和林徽音的陪同下，来到法源寺游览。 徐志摩，浙江省海宁县人，1896年出生，15岁时入杭州府中学，毕业后，先后就读于沪江大学、北洋大学、北京大学，深受梁启超器重。他1918年赴美留学，攻读社会学，此后赴英国剑桥大学读政治，回国后任教于北京大学、清华大学等学校。后来不幸遭遇空难去世。 在徐志摩短暂的一生当中，他留下的《我所知道的康桥》、《翡冷翠的一夜》、《志摩的诗》以朦朦的情感，书写于现代文学史上。 数年前，李敖的一本《北京法源寺》被出版商冠以了“诺贝尔文学奖提名”，后来，古老的法源寺因这一本小说成为了知名，其实这也是在反映了我们的生活状态与环境。不过，我还是希望另外的那些历史痕迹能够自然的焕发出生机。以前，很多次从法源寺前街穿过，路过寺院的大门，总可以看到三三两两卖香火的小贩，闲坐在那里等待着香客的到来。
第五部分第142节：珠朝街1
珠朝街在清朝时，称为珠巢街，建国以后改为珠朝街。珠朝街是一条不算长的胡同，以普通的四合院为主，胡同的5号是中山会馆，一座很气派的广亮式大门。珠朝街的南端是一个折弯，由此而西就是官菜园上街了。胡同西面的官菜园上街现在已经基本不存，只留下一段短短的建筑，过去的胡同，而今已成为菜市口大街的组成。
第五部分第143节：珠朝街2
过去，珠朝街曾经集聚过很多名人，历史上著名的《京报》就创刊于此。今天“铁肩辣手”的《京报》已经远去，留得的只是往事如烟，孙伏园主编的《京报副刊》、鲁迅先生主编的《莽原》陪伴了《京报》的行程。聂耳在中山会馆这里住过，他的名字和《义勇军进行曲》、《毕业歌》在一代一代国人中传递。 聂耳，1912生，云南玉溪人。他初中毕业考入云南省立第一师范学校，曾参加进步学生运动，后前往上海，20世纪30年代初先后到联华、百代等影片、唱片公司工作。他在创作的作品在中华民族存亡的紧要关头，唱出抗日救亡和民族解放的时代最强音。 当时没有注目的东西，可能在失去之后才会发现它的珍贵，然而却为时已晚。总在说建筑是诗是见证，一点不假，因为这标志之于人来说，就是一种叙述的表达。珠朝街仍然残留在菜市口大街的一侧，但已经失去了往日的伙伴，只有那些历史的痕迹依然伴随着它的生命行程。聂耳的不朽乐章回荡在中华大地上，虽然他曾经的足迹已经不能觉察；邵飘萍的听命百姓、铁肩辣笔至今仍然是新闻人追求的方向，虽然京报创刊的地点已经不可寻找。珠朝街仍然有自己的影像，比如那远逝的几百年的青石板。伤感，充斥在心头。
第五部分第144节：北半截胡同1
北半截胡同现已基本不存，只留下残段寥寥。胡同形成于明代，由于胡同长度为全部街巷之半而得名。今天的菜市口，和几年以前已经有了太大的差异，过去的菜市口胡同、官菜园上街、儒福里、自新路、育新街都不见了，代之的是现在宽阔的菜市口大街。 谭嗣同故居所在的浏阳会馆是北半截胡同的41号，也是现在胡同里仅存的一座建筑，院子现在已经是普通的民居，不过从那些饱经风雨侵蚀的屋檐和残存的几片窗棂，仍然可以看出往昔的痕迹。
第五部分第145节：北半截胡同2
谭嗣同，1865年出生于湖南浏阳。1895年，清政府和日本签定了丧权辱国的《马关条约》，康有为、梁启超发起“公车上书”后，谭嗣同来到了北京，加入维新派。 1898年9月，戊戌变法失败后，康有为、梁启超相继逃离虎口，而谭嗣同则坐等官兵前来，随后与其他五人被杀于菜市口刑场，同时被杀害的维新派人士还有杨深秀、林旭、刘光第、杨锐、康广仁，史称“戊戌六君子”。 作为戊戌变法的见证人，谭嗣同那句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”永远的写在了中国人的心中。 当年的刑场都应该在今天两广大街的道路中央了，所谓的场景早已经灰飞烟灭。历史注定与菜市口紧紧联系在一起，老砖老瓦虽然早就破旧不堪，但它们毕竟见证了百多年前的风雨年代。 北半截胡同只留下了一个片段，而且这片段每天都在注目着宽阔的菜市口大街，菜市口早已不是融合了历史的所在，一切都是新的，只是不知道历史的尘埃能在哪里找寻。 戊戌维新已是百多年前的事情，今天，走在菜市口的时候，总是希望去寻找一些依稀的痕迹，哪怕只是一点点。
第五部分第146节：海柏胡同1
海柏胡同位于宣武门外大街东侧，目前胡同已经部分被拆除，只有少数几个院子还没有拆迁。相传在辽金时期，胡同里有海波寺，明朝时，胡同称为海波寺街，清朝时称为海北寺街，建国以后整顿地名时改为海柏胡同。 海柏胡同在庄胜崇光百货的后面，和周围很多条胡同一样，这里也已经开始了拆迁，据说是要建筑新式的住宅区。历史的宅院化为了尘土，然而我却看不出这更迭里面最大的价值是什么。作为文物保护单位的朱彝尊故居是海柏胡同16号，已经开始了整修，但新鲜的砖石墙壁和周围的残砖断瓦在一起，总让人有种莫名的滋味。
第五部分第147节：海柏胡同2
朱彝尊故居所在的院子也是后来的顺德会馆，院里曾经的格局已经不见了，除了院门，到处是重新搭建的痕迹。现在，从那些已经露出来的地基来看，应该还是几百年前的老屋。 朱彝尊的古藤书屋就在这院子里，当年他就是在这儿读书写诗的，这里曾经有小亭，有花草，现在都可以想象出当时那种柔情画意来。然而，所有这些，已经是荡然无存，无论是古槐还是小亭，即便是当年他住过的那间南房，也完全没有了踪影。 朱彝尊生于1629年，浙江省秀水人，大概在今天的嘉兴，是清朝著名的文学家。康熙年间，他以布衣身份应博学鸿儒考试，成为翰林院检讨。他曾经参加编修《明史》，深受康熙皇帝赏识。他擅长诗文，与当时的著名诗人王士禛齐名，并称为南北两大诗人。他还曾经写作了介绍北京历史沿革的《日下旧闻》，成为后世研究北京必不可少的一部 参考书。 据说，《桃花扇》的作者孔尚任也曾经居住在这条胡同，只不过具体的位置已经没有办法去寻找了。
第五部分第148节：四川营胡同1
四川营胡同相传明朝末年，秦玉良由四川入援京城，在这一带驻扎，因而营地此后就称为“四川营”，在防务之余，军队曾纺织棉布，所以，附近几条街道便与棉花有了联系，棉花头条是其中之一。 棉花头条和四川营在琉璃厂西口的南边，也早已变成了空阔的工地，只有棉花下三条还在那里。骡马市大街北侧的很多胡同也完全变了模样，大多数是失去了临街的部分，这也是拓宽马路的结果吧。很多个灯箱广告牌竖在道路旁边，在描绘着以后优美壮观的蓝图，残存的胡同在这些广告的后面，而在这些广告的包围之中，是已经消逝了的胡同。
第五部分第149节：四川营胡同2
在已经消失了的棉花头条里，曾经住着位知名的报人，他就是林白水。林白水故居现在已经不复存在了，虽然那还是区级的文物保护单位，但也阻止不了现代规划的进程，对于林白水故居的印象也只能通过照片去回忆。以前的棉花头条不算长，也就是百米左右吧，胡同里的院落大多还比较齐整，林白水的故居是胡同的1号，一座典型的蛮子门。 林白水出生于1874年，青年时期文才便已经很出名，曾参加了孙中山创立的同盟会，他先后创办了《公言报》、《平和日报》、《新社会报》，后来《新社会报》被查封后，他又创办了《社会日报》。1926年夏日的一天，军阀张宗昌下令抓捕了林白水，并在凌晨于天桥刑场处决。 棉花头条就是这消逝的胡同中的一条，和它同时湮灭在施工围档里的还有四川营胡同的南侧，至今，这两条胡同里的景象我还能够清晰回忆出来，然而，回忆也只能是面对空旷工地的一种无奈。 古老北京实在是需要这样的历史，如今，棉花胡同没了，那段故事只能在四川营中回味。
第五部分第150节：校场口胡同
校场口胡同位于宣武区西北部，东起宣武门外大街，西至老墙根街，因明清时期军队演习操练而得名。 明朝时候，有将军校场一条到五条，清朝时候，有镶蓝旗住宅于此处。所谓校场口，就是校厂出入之地。 今天的校场口胡同周围，过去古老的胡同格局仍然保存着，虽然寻常朴素，但却记录了数百年的历史。
第五部分第151节：思源胡同
位于宣武区西南部，北起老墙根街，西到长椿街。清朝时，胡同以北有葱厂，这里则是一片葱地，故称葱店。胡同以西部分称为四眼井。建国以后，这两条胡同合并为思源胡同，取饮水思源的意思。 今天，思源胡同西口，已是普通的住宅小区，胡同深处还保存着旧时的民居，大多是很普通又很有代表性的宣南建筑风格。
第五部分第152节：南横东街
南横东街位于宣武区东南部，东起北纬路，西至菜市口大街。历史上称为横街，是一条古老的街道。南横东街东部，过去称为城隍庙街，是由于有城隍庙的缘故。现在，古老的寺庙所在的地方，正在进行着拆迁，建设着新式的楼宇。胡同95号，过去为全浙会馆，龚自珍曾居于此处。109号是曾国藩住处。 南横东街在这几年的改造中，逐渐失去了模样，古老的痕迹越来越少，千篇一律的新式建筑越来越多，然而历史是需要依托的，不能只是空泛地出现在书本里面。
第五部分第153节：西砖胡同1
西砖胡同位于宣武区中部，北起广安门内大街，南至七井胡同，相传因为有砖塔而得名。明朝时候，称为砖儿胡同，清末始称西砖胡同至今。西砖胡同以西是著名的古刹法源寺。
第五部分第154节：西砖胡同2
西砖胡同其实就是