溺爱。父母对孩子如此地百般抚爱和迁就，容易培养他们的依赖和顺从的性格，为稍后遵从规范的自律训练，奠定下基础。因为一个缺乏自主训练的孩子，长大以后，只有顺从各种的权威，他的依赖感和安全感才能得到满足。所以在传统时代，经由上述养育方式的训练，人们对服从权威，遵循圣贤教训很少会感到委屈和不满。不满的感觉只有在自主训练下，才容易表现出来。
在传统的养育下，一个孩子到了五六岁，要开始识字，学习做人的基本道理，这阶段大人们对孩子的态度，有了很大的转变，从早期的放纵变为严格的管教。一旦被送进学堂，管束更是严厉，“教不严、师之惰”，父母多半鼓励老师打，孩子不打如何能成器？这样的管教方式，主要是训练孩子们的自律能力，因自律的能力越强，各种权威才能顺利建立起来。
2。责任训练。现在我们对孩子的责任训练，可以是这样的意义，就是要孩子们对自己所做的事自己负责，这样有助于培养他们的自信心和自我重要感。中国传统对儿童的责任训练，并非如此，不是要求儿童对自己的行为负责，是要求他对整个家族负责，要求他对列祖列宗负责，责任的内容和范围，也就是大家所熟悉的“光耀门楣”和“光宗耀祖”。父亲为了儿子择师而教，不是为了满足孩子们的求知欲，甚至学习圣贤之道，也在其次，主要是经由名师的教导，将来比较容易获取功名，负起对家族祖先的责任，满足父母的愿望。因此，一个不能接受老师教导，书念不好的孩子，会使父母感到羞辱门庭。这样的孩子，他的自信心和自我重要感，完全建立在对他人的满足上，人生的担子，沉重无比，万一长大不能取得功名，求不到一官半职，注定就要在落寞中度过一生。参照前一节人格形成的观点，这样的责任训练，很不容易使孩子有完整人格的发展，因为他并不属于自己，不能对自己负责。
3。社交训练。在传统的乡村和较小的城镇，多半是聚族而居，一个村庄，往往就是一个大家族，纵然有外乡人迁入，居久了，就成了一家人。在这样的环境里，儿童社交的范围，很少是陌生人，即使有，因为不是叔叔就是伯伯，也亲属化了。因此，在家庭内习得的人际相处之道，完全适用于家庭以外。就人际关系说，中国人对儿童的教养，最重要的是学习礼节，孔子说：“礼之用，和为贵。”所以学习礼节，就是学习与人和谐相处，人与人之间，和谐的理想不容易达到，那么能妥协也好。传统家庭严禁儿童对长上不敬，与同辈争吵，就是为了达到这样的目标。这样的目标延伸到家庭以外，父母总是教孩子不可讨人厌，不可随便发脾气，万一与邻居的孩子发生争吵或打了架，父母不问情由就要加以责骂或挨打。在中国社会，一个彬彬有礼、像个小大人的孩子，才是最受欢迎的。
4。服从训练。这是传统儿童训练中最重要的一个项目，上述的自律训练、责任训练、社交训练，为了达成这一目标，直接间接都有辅助之功。服从的训练重点在忠、孝，在家做孝子，出仕为忠臣。忠臣、孝子，不但被认为符合圣贤遗训，且是社会最赞赏的典范，所以世世代代莫不以“忠孝传家”为金言，父传子，子传孙，于是“世世有孝子，代代出忠良”，为传统家庭的最高美誉。由于忠、孝混同，又相信“忠臣出于孝子之门”，归根究底，服从训练还是在一个“孝”字上，“孝者、顺也”，“孝为百善之先”，就等于说，顺从为最高的美德。
在幼儿阶段，中国人对服从训练就有一套。有的地方孩子生下来不久，就被父母把小手绑起来，或缝制一种特别的衣服，使婴儿的动作受到限制。老人们相信，这样可以防止孩子长大以后过分顽皮。⑤等到孩子会走路，在家庭里，难免会乱抓一些东西，这时候常会听到大人们阻止的声音：不许动⑥！这些限制和约束，都可以视为早期服从训练的一部分。身体动作方面的拘限和情绪抑制配合起来，自然容易训练出循规蹈矩、彬彬有礼的儿童。
服从训练的另一种办法是“打”，“棒下出孝子”就是最好的例子。吴燕和说：“棒下出孝子，这句妇孺皆知的俗语，恰好为中国传统儿童社会化的主要技术和社会化目标，做了最好的描写。”⑦在家里父母用棒椎打，在学校里老师又用教鞭打，棒椎和教鞭，成了权威的象征，对儿童的行为，不但有阻吓作用，且具有实际的效果。中国人那样喜欢用打作为训练儿童的一种主要方式，我怀疑除了当做训练的技术而外，可能也是侵略动机的一种发泄。因为在传统的养育方式下，任何形式的侵略行为，都是绝对被禁止的，当人的侵略动机得不到其他缺口表现时，就只好借打变相地发泄出来。⑧
在上述重点的训练下，对行为或性格大抵可能产生了下列的影响：
第一，由于强调自律训练，首先情感或情绪的表达受到抑制，使人养成控制自发冲动的习惯，社会也不重视自立、自发。情绪冲动遭受过分的压抑，容易导致遇事消极退缩。既然动辄得咎，一动不如一静，所以中国人多半爱好静的生活情调，道德的修养功夫，不论儒家或道家，莫不以静为主。不但“静观万物皆自得”，且认主静足以立人极。静的生活形态，养成动作呆板、反应迟钝的外貌。
第二，由于传统的责任训练，重点放在光宗耀祖、承先启后上，所以特别尊重历史的过去与传统。个人的责任，既然是在满足家族的需要，创发性的潜能和独特的个性自然得不到发挥。
第三，社交训练力求和谐或妥协，所以与人交接，多谦和、温顺。与人争长短，不但伤和气，且会失面子。成功的社交，是礼尚往来，亲如手足，不分彼此，使求助需要、依赖需要，大家都得到充分满足。在这样的社会里，独立特行之士，自易被视为孤僻，遭到冷落⑨。
第四，服从训练是各种训练的一个焦点，结果多半只能培养出“顺应型”的人物。这类型人物的特征是：谦让、合群、顺从、忍耐、愿受人支配，予人以良好印象。此型的人，最缺乏个性与创造性。对社会的态度，几乎完全以社会团体的意见和目标，作为自己行为的标准。⑩中国社会乡愿人物特多，了解到这一点，大概就不难索解。
第一部分转变中的儿童教养（1）
目前我们的社会里，对儿童养育的观念和实际上的教养方式，都有了转变，这是无可否认的事实。不过，这种转变，大概仍只限于部分家庭。假如能了解为什么要转变，以及转变的目标，将可以产生更积极的心理，缩短过渡性的时间。
一、为什么要转变
从传统养育方式所影响的那些性格看，显然缺乏独立自主的训练，缺乏进取或成就动机的培养，缺乏关怀大众公益的观念，而这些都是促成现代化所不可缺的。
独立自主的训练，是一种自我发展的训练，不仅尊重个人的兴趣与个性，并且要设法诱发他的兴趣，帮助个性的发展，只有在这样的方式训练下的儿童，长大后才能有进取或成就的动机。这里所说的进取或成就的动机，不是那种“不属于自己，不能对自己负责”，只“建立在对他人的满足上”的传统责任，而是自发性的，它代表一种积极性的思考和态度。要求创发性的满足，关怀大众公益，是创发性活动过程中带来的成果。
据经济学家E。E。Hagen的研究发现，经济发展落后地区的人，多半倾向于拥有权威性的人格，他认为权威性人格，对经济发展以及社会变迁产生不利因素。假如这项研究能成立，那传统养育方式需要改变，就又多了一项理由。这里提醒读者，不妨注意一下本书第四章所讲的有关权威性格的若干特征，像严守习俗、相信命运、不加批评地服从权威，以及耽溺于自我中心的想法等，实无一不与现代化的要求相逆。对权威性格的深入了解，似乎可以增加此一研究发现的可信度。
此外，传统的教养，对儿童好奇心的满足和求知精神的培养，也显然被忽视了。儿童的好奇心有时候甚至被视为一种禁忌，求知绝大部分只不过是习故蹈常，这自不能适应现代社会的要求。且看西方自文艺复兴以来，希腊文化重现，人们激起了求知的热潮，尤其对于自然科学的探讨，除了医药与化学外，几乎全是来自对于所在的世界的好奇心，加上科学方法的演绎与归纳，使得人类历史迈前一大步。西方历史的经验，历历在目，难道还不足以激起我们改变传统养育方式的决心吗？
二、转变的现象
生活在农村和生活在都市，环境方面有很大的差异。这种差异反映在儿童教养上，会产生不同的要求。同样生活在都市里，职业妇女与非职业妇女，对儿童的教养也必然有所不同。目前我们的社会，大抵的情形是这样的：在儿童教养方式上，都市的家庭比农村的家庭转变较大，职业妇女比非职业妇女转变较大。
职业妇女须定时上下班，在上班期间，婴儿喂奶的工作，不是由托儿所代理，就是交给用人代理，在这种情形下，多半要采取定时喂奶的方式，不会像以前一哭就喂，婴儿在口欲方面的满足远不如从前。工作妇女整天不在家，使婴儿与母亲接触的机会大为减少，像传统时代婴儿常在母亲怀里所得到的安全感和依赖感的满足，也将随之减少。妇女从事职业在儿童养育方面带来的一项重要转变是：因母亲缺乏时间照顾子女，多倾向于要求子女早日养成独立的习惯，能够自己料理自己的生活。要求子女养成独立习惯的比重加大，对子女服从的要求必相对地减少，这一项转变，对下一代的人格特质，势将产生重大的影响。
生活在都市的家庭，由于环境卫生的要求，也为了替自己节省麻烦，于是对儿童的排泄训练，必会采取较严格的态度。同时在都市居住，左邻右舍都是和自己没有血缘关系的陌生人，因此，对儿童的社交训练，也不会像在农村家族社会那样强调和谐或妥协的必要。
受过良好教育的父母，多半喜欢玲珑活泼的孩子，不再欣赏“小大人”式的孩子，也比较能重视孩子们的自发兴趣。孩子犯了过，有的爸爸开始用讲道理或规劝的方式代替从前的体罚，上学校更不用担心会被老师打，象征权威的棒椎和教鞭几已绝迹。我们常感到，现在的孩子，不但比以前的活泼，甚至比以前的聪明，如果这是事实，我想应该和父母们教养孩子的态度的改变有关。
三、转变的目标
如前所说，目前我们社会在儿童教养方面有了转变，这是事实，但转变还不够深入，也不够普遍，为了使这方面的转变更彻底并能加速进行，对转变的目标实有认识的必要。这里所说的“转变的目标”，是指当父母们准备改变教养的方式时，究竟应该注意哪些事，以及怎样着手去做。下面是我们的意见，提出来供有志于从事这种努力的父母们参考。
只能要求子女有限度的顺从传统社会的教育，最主要的一个项目是教孝，而教孝的特色，在顺从父母长上，这种