的动力，这一点直至今天也没有根本性改变。
刚才说的市场经济的两个特点，一是要公平的交易，第二要有持续不断的扩张自己事业的动力，在我们的精神世界和物质世界里并不完全具有，所以，中国虽然是文明古国，历史悠久，经济也一度繁荣，但是我们没有产生市场经济。这一事实也证明，市场经济或者资本主义萌芽产生的关键因素，并不一定是生产力。
从伦理价值观角度看西方市场经济的兴起
那么市场经济最初在哪里出现？《敬业》这本书里讲到，市场经济最初是在清教徒聚集的地方出现的。为什么在清教徒出现的地方会出现市场经济，而不是我们以前以为生产力发达就会出现资本主义萌芽？这一点其实也很简单，原因在于，新教徒对生命的认识跟我们是不同的。我们认为生命受之父母，或者生命是虚无的、讲不清楚的，但是他们确信，他们的生命是上帝创造的，上帝也给他们安排了一切，包括他们的婚姻和职业。如果你是一个清教徒，你必定相信，上帝会给你安排一个职业，或者你可以通过祷告求上帝给你安排这样一个可以荣耀上帝的职业。这个职业就有了神圣的意义，叫做“calling”。《敬业》里面着重提了这个词，calling是什么意思，是召唤，神的召唤，中文翻译为“天职”。不过，天职的“天”不是“sky”也不是“heaven”，是“God”，是上帝，所以严格讲，中文将calling翻译为天职并不很准确，因为实际上是“神召”，而不是“天职”。天在我们中国人的理解中是没有人格的，天老爷纯属每个人海阔天空的想象，但上帝在西方信徒的眼里却是有位格，真实的，是可以寻求并且寻见的。
在西方人眼里，对于上帝安排的职业，人要做好，以荣耀上帝。但他必定不可以采取任何坑蒙拐骗的方式，因为这既与《圣经》的教导不符，也与荣耀神的目的相悖，所以市场经济的第一点要求“公平交易”就内在地产生于清教徒之中。第二点，既然是上帝安排的任务，就应终生去做，全力去做，理性最大化地去做。这一点与我们的区别很大。我们今天讲职业精神、职业经理人，但职业精神很缺乏，我们是下级可以不对上级负责，上级可以不对股东负责，而股东也不对打工仔负责，全社会普遍缺乏职业精神，大家为了钱而频繁地跳槽，频繁地背叛。而在西方，如德国这些地方是很难想象会出现类似中国的情况的。在德国，跳槽是很少见的，更不可能想象一个职业经理人竟然带着手下十几人集体跳槽到另外一家公司。但在我们这里，很多人都是向钱看，“一切向钱看，只有向钱看，才能向前看”，“有利就干，无利不干，大利大干，利小小干！”可以说市场经济改革到现在，只有这一个动力是主要的。
在这种情况下，你可以想象，有利他才做，利少、无利就不做，因此要是通过搞破坏他可得到利，他就会搞破坏。但是在新教伦理兴起的地方，在《敬业》一书所讲的历史背景的地方，在存在着这种敬业价值观的地方，人们并不是为物欲而工作，而是在为自己的信念而工作。
靠什么才能弥补市场的缺陷
市场经济带来最大的好处是叫人不偷懒，这是因为竞争的原因。但市场经济却不能叫人不撒谎，不害人。大概是2000年以前，我曾是一个市场原教旨主义者，觉得市场简直就是拯救中国的惟一出路，市场经济会逐渐使大家都变好，追逐私利的结果会导致社会福利的最优。但是我现在不这么想，原因至少有两个，一是市场经济中存在着大量的委托代理关系，而只要存在着委托代理必然造成信息不对称、激励不相容、责任不对等，这样就会出现坑蒙拐骗，如何防止行骗，如果完全没有人心的自律，就要靠一系列的制度，董事长、监事会，再加上法律的监督，结果必然是成本无穷高，高到运行不下去。这个问题经济学家解决不了，任何制度设计也解决不了，是靠市场伦理在背后解决的。
为什么中国有很多家族企业却很难做大企业？不仅内地如此，海外华人圈子中也是一样。弗兰西斯·福山在《信任》一书中讲到，因为中国文化缺少信任资源，对外人极其不信任，所以做家族企业能做得很好，但做公司就不行了。为什么中国人不信任他人呢，因为在缺乏良好的市场伦理和职业精神的情况下，人是不值得信任的。
第二个问题是市场经济中有大量的一次性博弈。经济学讲，如果是重复博弈，就比较会遵守协议，重复博弈主要是利益考虑，使得交易双方来遵守协议。但是市场经济中很多是一次性博弈。比如我这次讲座，就是这样，我讲完拍拍屁股就走了，如果缺乏认真态度的话，我就可以胡说八道，不负责任。这种一次性博弈，我们不能用利益来维持。
以上问题，如果我们相信市场经济能把这一切解决好，那是不可能的。恰恰相反，市场经济是脆弱的，它本身必须建立在起码的道德、伦理的基础上，建立在信任精神的基础上。从这一点来讲，中国的市场经济转型，中国现在所有的进步是建立在非常脆弱的基础上，因为中国人道德和信念等重要精神资源没有质的改变。
我们知道，中国历史上并不缺乏经济繁荣，汉朝有文景之治，唐朝有贞观之治、开元盛世，甚至到了清朝还有康乾盛世，但中国的问题是财富没有保障，很多古建筑、民居，说拆迁就拆迁了。中国开放20多年来创造了巨大的财富，但如果没有市场伦理的跟进，社会仍将充满不确定性。
《敬业》是一本好书。我们通过这本书，可以对西方市场经济有更高的认识。如果说以前我们只认识到市场就是交易，市场就是金钱，市场就是物质利益，市场就是一种利益的激励，那么我们从这本书中可以看到市场经济不同层面的东西。
除了《敬业》这本书，我推荐大家有机会再读一下《杰克·韦尔奇自传》。韦尔奇是世界第一CEO，通用电气是有史以来最伟大的企业。韦尔奇这样伟大，你看他的自传，你会发现他的成功与他的信念和伦理密切相关。韦尔奇是一个虔诚的基督徒，6岁时就被称为“圣坛男童”。我们中国企业家如果只能学会他的管理之术，却与其背后的信念伦理相悖离，那我想永远也学不会他的管理之道。这中间隔着什么呢？就是我们对他的文明伦理、价值观和信仰非常缺乏认识。
创建时间：2005…3…17
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从经济学角度看“以人为本”的内涵
南方周末 2004…04…29 11：58：15
□党国英
近几年，从“三个代表”重要思想的提出，到“以人为本”的执政原则正式出现在中央文件中，预示了党的意识形态变化的一个积极方向。诚如我们对马克思主义的认识是一个抛弃教条主义的过程一样，我们对以人为本的认识也会是一个抛弃教条的过程。我相信，20年以后人们在谈论以人为本时，会和今天有很大不同。不敢奢望本文对以人为本这一理念的议论在20年后还是新颖的，但比之现在的流行议论有一点超前，还是值得认真讨论的。
我们常说人是社会的人，这个说法是很片面的。人首先是独立的个人；独立的个人是第一性的存在。有了独立的个人存在这个前提，人才可能成为社会的人，即人与人关系中的人。然而，对于人的认识，最令人着迷的方面却是人与人的关系，也即所谓人的社会性。呵，我们的痛苦，我们的迷惘，都产生于我们与他人的交往之中。自古以来，数不清的作家、思想家和政治家或诚心或欺诈，试图揭开人际交往之谜，并为此积累了浩瀚文献。把这些文献简单理一理，关于人在社会中的定位大略就是三种类型，曰：以神为本、以官为本和以人为本。
政治学家、哲学家对以人为本的解释来得复杂，在这里实在难以用简短的文字诉说清楚，我们还是按经济学的思路来议论吧。
首先要议论的是“人”。其实，以神为本的“神”，也是人；“神”是人创造的。这中间的奥妙我们且按下不表。以官为本的“官”，更是人，是那些借助暴力来垄断公共资源乃至私人资源强者。到了以人为本的社会发展阶段，公共资源的供应引入了竞争机制，“官”的意义才发生变化，“官”变成了“人”。
那么，以人为本中的“人”是什么样的人呢？
第一，以人为本的“人”是普遍具有利益诉求的人，这种诉求没有高低之分，完全是平等的。那些被祭在神坛的人是人，执掌大权的人是人，普通的人也是人，他们在本质上没有什么区别。人与人要发生交易，大部分交易在私人之间完成，这种交易必须是公平的。人还要发生集体行动，人和集体或团队之间的关系本质上也是交易。虽然团队的领导人可能会利用自己的资源剥夺普通团队成员权利，并使这种剥夺具有隐蔽性，但这种剥夺是不公正的。
第二，以人为本的“人”具有普遍理性，虽然这种理性会受到许多条件的限制；理性是人的天赋资源，任何正常的人都会利用这种资源实现自己的生活目标。在社会的交易网络中，那些享有权力优势的人会比普通人获得更多信息，造成人们在信息资源上的不平等，使得拥有信息多的好像比拥有信息少的人聪明，其实一旦实现了信息资源的专业化，并在交易关系中利用这种资源，聪明人和愚笨人的区别就不重要了。
如果这样定义以人为本中的“人”，那么，以人为本中的“本”也就清楚了，那就是尊重人的天赋平等权利，不承认任何人和任何团队的天然垄断权利。
人类有几百万年的历史，而人的文明史不过才几千年。在这几千年中，提出以人为本这个理念才几百年。如果把这个漫长过程比做人的一生的头20年，那么，人懂得并接受以人为本这个理念还不到24小时。而且，远不是所有人把以人为本作为普遍的价值标准，以神为本、以官为本还在我们这个世界大行其道。在这个背景下，我们还需要付出艰辛努力。
（作者单位：中国社会科学院农村发展所）
创建时间：2005…3…17
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在人流中思考〃黄金周〃
南方周末 2004…05…06 12：20：27
□刘洪波
这几天，人流在全国涌动，东南西北的人们正在进行一次临时性的大交流。“黄金周”又来了，处处人流正是“黄金周”的典型特征。
把为期一周的长假称为“黄金周”，显示出长假的经济特性。这是旅游业的黄金时节，是服务业的黄金时节，是运输业的黄金时节，“黄金”就在人流之中。“在家千日好”，关在家里，一切安好，是不能产生“额外消费”的。“出门一时难”，出得门来的人们，才有可能产生巨大的消费需求。“黄金周”作为“拉动内需”的重要途径，一直带动着井喷式的消费浪潮。
明确的经济动机和显而易见的经济成效，使“黄金周”更多地被人进行经济解读，各地在每个�