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岩相：我妈妈不是琵琶鬼。我没见她养蛊，她不会害人，对我们和邻居都好，可是想害死我妈妈的人却很多。我大哥在前几年就想打死我妈妈。我亲耳听到我大哥骂我妈妈是个老皮扒（琵琶鬼），把我们全家搅浑了，害别人，也害自己人，年年放蛊出去吃人，吃来吃去，哪怕是儿子家的娃娃也要吃。当时，我与我大哥争辩，我大哥就狠狠打我几巴掌，还骂我是个小皮扒，将来娶不着媳妇，只能去养骡子蛊害人。
岩醒：那个蠢猪说你能养骡子蛊？好，好，好，你就养骡子蛊吧，骡子蛊有能耐，你就用它把那个蠢猪家的粮食精气吸过来，让他闹粮荒，饿死那个孽种。
岩相：不说啦，不说啦！谁敢养骡子蛊就去养吧，我不会养，也不敢养。骡子直驮来的东西，我不敢吃。
岩醒：你还小，不懂事。
岩相：我已11岁了。
岩醒：11岁又能怎么样？妈妈被人整死了，可你还不知道？
岩相：我怎么不知道？现在，有人说我妈妈是被我大哥弄死的。那是乱猜测，没有根据，谁见过我大哥杀我妈妈？我想，我妈妈可能是到勐乃寨找我爹去了。
岩醒：瞎说，我刚刚去过勐乃寨，哪有妈妈的影子？再说，我们的那个爹早死了，我妈去找谁呀？
岩相：我现在就去勐乃寨，我爹没死，我妈妈肯定在那儿。我妈妈早就说过，等把我们养大了，她就要回勐乃寨了。
岩醒：你敢一个人去勐乃寨？路很远，一天走不到，路上有老虎。
岩相：我不怕。
岩醒：不准你去，我把你拴起来。
寨民的反映——（1943年6月21日～28日）
寨民1（女）：达诺是个琵琶鬼。有一次，我不小心踩着她的影子，中了她的蛇蛊。后来，我生的娃娃，老大的嘴缺了一角，老二的耳朵不在了一只。都是被她的蛇蛊吃了。现在，她遭到了报应，尸骨都找不到，一定是被她养的蛇蛊吃了，吃得干干净净。
寨民2（女）：达诺家的事，我说不清。
寨民3（男）：有人见过达诺养蛊，真的，那个人亲眼看见她家的土罐里有蛇蛊，她经常炒鸡蛋饭喂它。有人见过她放蛊，她的蛇蛊会飞，她叫它飞到哪家，它就飞到哪家，决不会飞错的。我们害怕她，老远见到她就躲开，躲不开的时候，就在心里念咒：
你放的蛇蛊回到你的身上，
你想吃的人是你家的娃娃。
我用快刀割掉你的舌头，
我用利箭射穿你的胸膛。
我用竹针戳瞎你的眼睛，
我用脚板踏碎你的影子。
我让你肉上生蛆，
我让你骨里长刺，
我让你肝肠寸断，
我让你手枯脚干。
一切病痛都是你的。
一切灾难都是你的，
你把它们收起来吧，
你把它们带回家吧！
这是我母亲教我念过的密咒，是我母亲从彝寨那边学来的。这东西很灵验，很管用，默念三次之后，放蛊的人就能听见，她心里害怕，就自动把蛊收回去了。先前，只有我家的人会念，后来被我妹子传出去了，现在全寨的男女老少都会念。
寨民4（女）：这种事不能说，自己明白就行了。说出来对你对我都没好处。别的事多说说，这种事放在心里，不会咬人。
寨民5（女）：达诺是个好人，可惜身带蛊毒，是蛊毒害死了她。
寨民6（男）：有一次，我做梦，梦见蛇会飞，第二天起来刚好遇见达诺，我大病一场。你们说说，达诺不是琵琶鬼是什么？
寨民7（女）：达诺和她的大儿媳都是琵琶鬼。
寨民8（女）：玉罕、玉腊也是两个不干净的人，她们也会养蛊、放蛊，只是我们还没看见，要小心的。
看完苏克林的调查材料，我不知这些文字对我究竟有什么作用？书房里死气沉沉的，还夹杂着一股奇怪的热风。我不得不躺在椅子里睡了十几分钟，我像个病人，不，我真的病了。我一点点气力也没有，无论怎么用劲，也没能把那些材料捆扎起来。
我知道，苏克林一向办事严谨，我交给他的工作，从来都能圆满完成。唯有这件事，办得如此糊涂，调查材料写得如此混乱，把我的大脑搞得空空洞洞，昏昏沉沉。不看这些材料的时候，我对自己的研究课题还有一点自信。可是现在，我对自己的研究对象达诺是死是活，也搞不清楚了，而眼前的这份调查材料已不能提炼出有用的事实根据，这等于宣告我的研究课题已失去了意义。60年前，我曾看过这份调查材料，当时的情景，好像我是不停地埋怨达诺的儿女们不太孝顺，不太争气，全是一群糊涂虫。而此时，我真想责问苏克林，你现在何方？你当初的调查材料为什么写得如此混乱？如此缺乏事实根据？
那只蟋蟀又从窗口跳进来，落在我的手臂上。它死死抓住我的衣领，咯哩……呓呓呓，咯哩……呓呓呓，发出一种像鬼一样的叫声。随后，它又跳到桌面上，黑眼睛盯着我，似乎要说话。很长时间之后，那只蟋蟀绝望地跳出了窗外。
是啊，我老了。82岁的人了，病魔缠身，老眼昏花，糊里糊涂的，还研究什么云南巫蛊？
五、恶性事件
不久之后，我从病床上起来，恢复了健康，也恢复了对云南巫蛊的研究兴趣。我写信向云南的朋友求助，说明我对云南巫蛊研究的近况和困惑，希望他们能为我提供一些新的材料。
云南的朋友很快给我寄来一本书——《民国时期的滇南社会》。这事巧得让人不敢相信，该书在附录部分收编了一篇文史资料，题目是《巫蛊使一家人消亡》。文章一开始就介绍60多年前我和苏克林的那次民族人类学调查活动的经过，还特别提到了我们对达诺一家的跟踪调查情况，紧接着写了我们走后，发生在达诺一家人身上的不幸事件。我把它摘录如下：
（1）
1945年5月30日，达诺的大儿子岩稳与寨中的4个头面人物策划，要除掉自己的母亲。6月1日，岩稳对母亲达诺说，我爹快死了，他托人带口信叫你回勐乃寨，让他最后看你一眼。达诺心急如焚，来不及与岩醒和玉罕交代一声，当即与岩稳一同启程赶往勐乃寨。途中，有一段山路紧靠澜沧江，上面是悬崖绝壁，下面是漩涡翻滚的江水。当达诺走过这里时，岩稳无情地把自己的母亲推进了江中。
半年之后，事情败露。达诺的二儿子岩醒为此愤怒至极，痛不欲生，在失去理智的情况下，用斧头砍死了自己的大哥岩稳及其嫂子。之后，岩醒自杀。
（2）
玉罕和弟弟岩相扬言要惩治寨中的那几个头面人物，为自己的母亲报仇。姐弟俩公开养蛊。在端午节后的一天正午，他们捉来蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蛤蟆等五种毒虫，把它们封装在一个瓦罐里，用红布包裹起来，埋在自家地下，等待第二年出蛊，好用它去杀死那些仇人。当天，寨中那几个头面人物闻知此事，邀约上百个寨民，气势汹汹地找到玉罕和岩相，叫姐弟俩交出益虫。姐弟俩不交。此后寨民和姐弟俩之间发生了严重冲突。岩相当场被乱棍打死。他家的竹楼被烧。玉罕趁混乱逃往他乡。
（3）
玉罕最后逃到一个苗寨，表示愿意嫁给一个50多岁的老男人。结婚前，按照苗族的习俗，要对新娘进行“清针线”。所谓“针线”就是蛊鬼。玉罕的“针线”当然不干净，她害怕被苗民们清查出来，就悄悄逃离苗寨。逃来逃去，逃到龙山镇，随便嫁给一个汉人做小老婆。一年之后，大老婆的小儿子死了。原因是穿了玉罕做的衣服，吃了玉罕烧的饭菜，就全身疼痛，高烧胡语，吃药无效，三天不到就死了。大老婆或多或少知道玉罕的一些底细，就说是玉罕放“五海”（毒蛊）害死了她的儿子。丈夫信以为真，立即报告县府，并交上儿子死时穿过的那件衣服，作为物证。玉罕因此被捕入狱。
县长提审玉罕，对她说，你能放蛊杀人？我不信。
我能，但只杀坏人。玉罕回答。
县长问，那个小孩是坏人吗？
玉罕说，不是，但她娘是坏人，坏透顶了。
县长说，所以你就放蛊杀了她儿子，作为对她的报复，是吗？
玉罕说，是。
县长问，那你为什么不直接放蛊杀了她本人呢？
玉罕不说话。
县长说，你在说谎，你不会放蛊。如果你真能放蛊杀人，那你
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… …
《北京文学·中篇小说月报》 …
《北京文学·中篇小说月报》2007年第1期 …
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就当堂放一次，让我们见识见识。你放了之后，尽管走出县衙，我不阻止，让你自由。本官说话算话，决不食言。
玉罕说，我现在不想杀人。
县长说，那你什么时候想杀人呢？
玉罕说，不知道。
玉罕在狱中呆了一个多月，县长派人到白心寨一查，查出了玉罕一家养蛊害人的历史。龙山镇的人一听，纷纷向县长请愿，快把“蛊妇”处决，为民除害。县长感到无法可依，犹疑再三。最后，只好根据《增修大清律例·刑律·人命》中的“凡遣蓄蛊毒堪以杀人及教令者斩”一条，把玉罕枪毙了。
（4）
达诺的小女儿玉腊至今下落不明。
六、研究成果
一年之后，我对云南巫蛊的研究告一段落。虽然没有取得预想中的研究成果，但我对自己的探索和思考还比较满意。因为我基本弄清了达诺一家人悲惨命运的现实性和必然性。即在当时那种严酷的社会现实之中，巫蛊与人们的关系如同黑暗与黑夜的关系。人们因为生活在巫蛊的阴影下，而愈加显示出自己无比阴暗和险恶的心理现实和心理本质，有如黑夜的来临，使本来黑暗的事物更加黑暗，更加接近其真实面目。两者一旦搅和在一起，相互依存，相互掩饰，相辅相成，而愈加表现出各自的强大力量。达诺一家人的悲惨命运就寓于两种力量的搅和之中，是现实的，也是必然的结果。
说得再明白一点，60多年前，我们那次扑朔迷离的调查，其结果至少可以证明，巫蛊是一派胡言，是一些虚幻玄妙的传说。但事物又不是如此简单，在那个时代，子虚乌有的东西却支配着人们现实生活的方方面面，那正是邪魔信仰的力量，是人们心理极其阴暗和险恶的表现。我计划为此撰写系列论文，题目是《从巫蛊文化看我们的心理底色》《巫蛊是人们心理的瘟疫》《毒蛊并不存在》等等。
半年又过去了。我的论文已全部完成，并先后在国内的几家权威报刊上发表，当即在学术界引起强烈的反响和争议。对于反响，我非常兴奋和欣慰，我所关注的云南巫蛊问题终于引起了一些人的共鸣。而对于争议，我无心与他人辩论。我老了，83岁了，再也无力与人争个上下高低了。有许多�