声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴国履方，抱表
怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚
而不暇，宽而不肆，肃而不悻，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖无所私爱。
用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明
于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。”这又是把太一。阴阳、四时、六律
顺序配合帝王霸君统治下底四等政治，显然是太一高于阴阳，阴阳高于四时，四时
高于六律底意思。六律或者包括礼乐在内。从生生底程序看来，万物皆从一而生。
被疑为后来补入底《老子》四十二章底“道生一，一生二，二生三，三生万物”和
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，在《天文训》里解说：“道始于一，一而不生，
故分而为阴阳。阴阳和合而万物生。故日：一生二，二生三，三生万物。”《淮南》
里也未解明为什么是这样生法。
在阴阳说上，道家采用来说明性情底是属于阴静底一点。万物变化为无思、无
虑、无欲、无为底自然历程，故应守以虚静。《说林》说：“圣人处于阴，众人处
于阳。”阳是活动，活动是有所作为，故圣人不处。此外与养生说也有关系。生所
以能和顺是因阴阳底调和。《泰族训》说：“阴阳和而万物生。”《极真训》说：
“圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颗颗然仰其德以和顺。”嗜欲情感不要过度，因
为这和自然现象里底四时不调和一样足以伤身害生。四时不调，必有灾异；情欲不
和，必有疾病；这都是阴阳不调和所致。阴阳现象本无何等善恶底关系，后人以善
属于阳，恶属于阴。是不合道家思想底。
丑 五行说
自齐威王、宣王底时代，稷下邹衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行
于各派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法
理，所谓五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必
须的，故在未经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附
在星名上，因占星底关系而产生五行说。在《尚书·甘誓》有“有扈氏威侮五行，
怠弃三正”底句。三正，前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中
叶以后所起底历法。在用周正以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一
步取五行为五德终始说而为三正循环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知
底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》底“抚于五辰”，特秋繁露》底“天有五
行”，都是指五星而言。邵康节《是极经世书》说：“五星之说，自甘公、石公始。”
刘向计录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”又“石申，魏人，
战国时作《天文》／＼卷。”看来，观测五星底元祖为甘公、石公。他们是占星家，
以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是开导了五行说。五行说底重要
应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说合起来，便成五行玄学。
据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文字底当以《吕氏春秋
·十二月纪》所说底为最古。《礼记·月令》是取自《吕子》底。五行有性与质底
两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”、“火气’它名
称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，在五行
之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异任，
水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理
都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子
·五行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音
等。甚至不能配得恰当底也强配上，例如以五行配．四方，强加入中央主；配四季
强以复季为土，黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，
实为最牵强的分配法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底
差异。《本经训》以天下乱底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相
胜说始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有
一定的秩序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。
生克等于阴阳消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、
玄武之外加上中央底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这
从《吕子·有始》和《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，
阳气前，夏至为阳气极，阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以
下接着说五行相胜，影响于时序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火
生土，土生金”，《地形训》里说：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……
木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，
金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，
火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、生、囚、死五个程序。这程序是互相
更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：“奇正之相应，若水火金木之
代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉书·五行志》里说五行底
扎牡关系。
相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认
为必然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一
与它气接触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能
生土，土定能生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非
以一刃残林也；土胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟
得水，到发芽底程度会生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各
归五行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为
地气所成，《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄
终要归入五行，必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹
子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行
说与印度底四大说底不同便在这里。
第六章 神仙底信仰与追求
道家底养生思想，进一步便成为神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生
命无限的延长。这说本与道家全天寿底见解不调和，因为养生说者有养形养神底主
张和道与天地同体无始无终底说法，所以与神仙底资格很合。又，道家文学每多空
想，或假托古人神人，也容易与神仙家底神仙故事结合起来。
神仙信仰底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。如《山海经》里所记底
山神水怪都留着自然神话底影子。又如《楚辞》底《离骚人《九歌》、《天问》等
篇，都显示着超人间生活底神仙意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，
无事无为，故为道家所羡慕。在《老子》里，称理想的人格为“圣人”，《庄子》
称之为“至人”、“神人”、“真人”，从名称上可以看出道家底超人思想渐次发
展底历程。圣人是在人间生活底，至人、神人、真人便超脱人间，所谓游于“方外’
域“物外”底人。道家采取民间传说中底超人或神仙生活来做本派理论底例证。当
时的小说家与赋家也同样地用那些故事来做文章，还未形成求神仙底可能底信仰。
到方士出来唱导，而产出所谓神仙家，于是求不死药、求神仙底便盛起来。
当战国齐威王、宣王底时代，神仙信仰底基础已经稳定，齐人欢衍于是将它造
成阴阳消息、五德终始底理论以游说诸侯。现存底验衍底思想断片见于《论衡·谈
天》、《盐铁论·论邹》及《史记》。《史记·孟河传》记验衍底事迹说：
驻衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深观阴
阳消息而作怪迂之变，终始太圣之篇十余万言。其语闽大不经，必先验小物，推而
大之，无于无垠。失序今以上至黄帝学者所共术大并世盛衰，因载其机样度制，推
而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水
土所殖，物类所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德
转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者于天下，乃八十一分居其一分
耳。中国名目赤县神州。赤县神州自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国
外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有种海环之，人民禽兽莫能相通者，如一
区中者，乃为一州。如此者九，乃有大流海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥矣。王公大人初见其术惧然
顾化，其后不能行之。是以验子重于齐适梁，梁惠三郊迎，执宾主之礼；适赵，平
原君例行撤席；如燕，昭王拥着先驱，请列弟子之座而受业，筑喝石官，身亲往师
之，作《主运》。其游诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟柯困于齐梁同乎
哉？
从这段话看来，求神仙底最初步骤是先找到神仙所住底地方。在战国未，天文
地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，
一方面依所知底地理以寻求仙人住处。方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙
人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。《史记·封禅书》说：
自齐威、宜之时，驻子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采
用之。而来毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，
依于鬼神之事。驻衍以《阴阳人《主运》显于诸侯，而燕芬海上之方士传其述不能
通，然则怪迂阿诙苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方
丈、流州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至则船风引而去。盖尝有
至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽自，而黄金银为它闭，未至望之如云，
及到，三神山及居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。——世主莫不甘心焉。及
至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐�